部編初中語文教材古詩文磨難教育研究

發布時間：2022-08-14 10:34

一、選題背景

“立德樹人”是新時代培養人才的新要求，強調教育應以德立人。中學時期正是學生人生觀、價值觀形成的關鍵時期。近年來，我國社會快速發展的同時，也為初中生帶來更為激烈的競爭。初中生的心理問題日趨嚴重，因為學習壓力和各種形式的打擊而患上抑郁癥或自殺的情況屢見不鮮。學生面對困難和磨難往往很快就會被打敗，心理承受能力弱，這就要求教育要更加重視學生的心理健康。語文作為人文學科，有很高的德育價值，而初中語文教材中有很多包含了磨難教育思想的素材，其中就包括古詩文。這就需要語文教師深入挖掘初中語文教材中古詩文所包含的磨難教育資源，應用到語文學科的德育中來，幫助學生提高抗壓能力。

二、選題意義

（一）理論意義

近年來初中生的心理問題較多，心理承受能力差。這要求教育不僅要注重知識的傳授，也要重視學生的身心健康，尤其是學生要具有磨難意識。對于語文學科而言就要在教學中滲透磨難教育。中國古代詩文具有豐厚的文化底蘊和極高的道德價值，通過挖掘我國古詩文中磨難教育素材能夠對初中生的磨難教育提供極大的幫助。本文將初中古詩文教學與磨難教育相結合進行深入的研究，將初中教中的古詩文中所蘊含的磨難教育思想和素材進行整合，有助于讓更多的教育者關注中學生的心理健康和德育。這樣的研究思路豐富了初中古詩文磨難教育的相關研究。因此，本課題具有落實語文課標精神和豐富古詩文中磨難教育滲透的理論意義。

（二）現實意義

近年來，磨難教育與語文教學相結合的研究成果頗多，更多的語文教師嘗試在教學中融合磨難教育，以達到在了解部編教材遴選課文深刻內涵的基礎上同時培養學生的抗挫能力，具有豐富的教學案例支撐。但是具體到古詩文磨難教育實施的課例較少，多以古詩文的一部分或是與古詩文作者有關的跨學科知識作為呈現方式。本研究還了解到大部分教師不重視磨難教育在初中古詩文教學中的滲透，在已經嘗試在古詩文教學中滲透磨難教育的部分教師，出現對古詩文磨難教育無法區分學科邊界的濫用誤用情況，使語文課堂教學失去語文性。現階段，如何將磨難教育與初中古詩文教學相結合，針對二者融合教學實踐中出現的問題，提出具體的解決策略，促進磨難教育在初中古詩文教學中的滲透，是當下亟待解決的問題。將初中古詩文教學與磨難教育相結合進行研究，并針對教學實踐中出現的問題，提出可行有效的策略，并根據所提出的教學策略進行教學設計，將理論與實踐相結合，為初中語文教師提供一些磨難教育與古詩文教學相結合的教學思路，具有豐富的現實意義。

三、文獻綜述

（一）古詩文磨難教育研究現狀

當前，對初中古詩文磨難教育的研究較少，通過檢索與“磨難教育”和“古詩文教學”相關的關鍵詞，得到的相關期刊和碩士論文共 6 篇，其中周萍的《從語文課文中秉承苦難教育》中就提到了在語文課本中選編的古詩文的作者們哪個沒有經歷過磨難和痛苦，其中一部分就涉及了在語文課本選擇的古詩文中有很多關于磨難教育的資源可以挖掘。何永宏《中學語文教材中文人困厄主題古詩文教育價值初探》通過對中學語文教材中文人困厄主題古詩文中愛國主義、奮勇拼搏、逆境成才、敬業濟世等精神內核的探尋，為中學生的德育以及挫折教育的實施提出了合理的建議。對古詩文主題進行細致地劃分，加強了古詩文德育價值的挖掘。劉鮮《初中語文教材中貶謫古詩文對學生挫折教育的影響研究 ——以統編本教材為例》中對部編初中語文教材中的貶謫類古詩文的主題進行了詳細的劃分，并從中探尋進行初中生挫折教育的教學素材和資源，分析了貶謫古詩文對初中生挫折教育的意義，并提出了有效教學策略。從上述文獻的內容簡介來看，相關的文獻均沒有明確地提及“古詩文的磨難教育”，但與“磨難教育”相近的“挫折教育”“苦難教育”在初中古詩文教學中的研究已經得到了關注，特別是對于語文教材中古詩文中的“困厄”主題選篇進行了匯總并分析其對于學生在心理健康教育、品德教育的意義。同時也在古詩文教學實踐的現實基礎上，提出了進行磨難挫折教育的各項實施策略。另一個研究方向是對于初中古詩文作者的磨難歷程的研究，這類研究文獻較多與古詩文磨難教育的聯系較弱，但其研究內容多為，初中語文教材中古詩文選篇的作者，所以這類研究可以為“古詩文磨難教育”的研究提供許多的中國古代文學和歷史的材料。熊小莉在《淺議古代文人的逆境人生》中分析了屈原、司馬遷、陶淵明、李白在面對人生逆境時的不同態度，同時也給后人面對逆境時提供種種借鑒。徐曉玲在《文章憎命達，磨難出詩人——杜甫的人生之路》中將杜甫的人生歷程分為四部分，提出杜甫經歷了“開元全盛日”，也目睹了“流血川原丹”，艱難而豐富的生活正是杜甫才華得以萌發和生長的土壤。他的經歷也告訴我們，磨難正是人生的一筆寶貴財富。1鄭冬梅的《劉禹錫的豁達》通過對劉禹錫寫《游玄都觀》及《再游玄都觀》兩遭貶謫的坎坷仕途的回顧，提出了劉禹錫之所以屢遭貶謫而未喪失斗志，皆因其在貶謫中練就了豁達的人生態度。2楊明清在《歷經磨難的超脫者——從宦海沉浮中看蘇軾》中總結了蘇軾從蘇賢良到階下囚，后經歷百日三貶的宦海沉浮經歷，提出蘇軾面對人生的困境總能回首一笑，渺然如夢，以超然的心態，佇立于蒼茫宇宙之中而不逝。3王月梅《歷經苦難癡心不改——談李白〈臨路歌〉的深層內蘊》中，對李白臨終所寫《臨路歌》進行了深層次解讀，提出李白用自己的詩歌為自己雕刻了一座千古不朽的崇高的悲劇性的大鵬形象。這類研究，從文人經歷過的磨難角度進行解讀，為初中古詩文磨難教育的研究提供了“知人論世”方面的素材。

綜上所述，當前有關“古詩文磨難教育”的研究較少，但與其相關的研究有一定的開展，而這類研究的側重點一是語文教材中古詩文特定“困厄”主題選篇對于在語文課堂開展磨難挫折教育的意義，而古詩文中的磨難教育思想，不光體現在“困厄”主題的古詩文選篇中，同樣在其他主題的古詩文選篇中也有所體現，而這方面的研究是較少的；二是對于古代詩文作者磨難歷程的總結，但這類研究往往止步于對于作者本人在經歷磨難苦難時的思想和心態的剖析，而沒有和古詩文教學相結合。但其對于古代詩文作者生平的梳理以及對其思想和心態的分析和總結，可以為“古詩文磨難教育”的研究提供素材，同樣尤其查閱和引用的價值。

（二）磨難教育研究現狀

1 徐曉玲.文章憎命達,磨難出詩人——杜甫的人生之路[J].中華活頁文選(教師版),2010(06):75-76.2 鄭冬梅.劉禹錫的豁達[J].中學語文教學參考,2020(15):72.3 楊明清.歷經磨難的超脫者——從宦海沉浮中看蘇軾[J].新作文(中學作文教學研究),2013(05):56. 4 王月梅.歷經苦難癡心不改——談李白《臨路歌》的深層內蘊[J].信陽師范學院學報(哲學社會科學版),2002(04):104-106.

1.國內研究現狀

將磨難教育作為主題詞在中國知網進行檢索，得到結果有 132 篇文獻，說明學者們對“磨難教育”已經有了一定的研究。新中國成立以來，特別是改革開放以后，隨著物質生活的豐富，磨難教育又被重新重視起來，關于磨難教育的研究重新豐富起來。查閱中國知網，以及其他論文期刊網站，在 1994 年張先翱撰寫《提倡一點“磨難教育”》中第一次具體提出了“磨難教育”的實施方式以及實施此教育的目的和意義。在之后的 1995 年有大量的論文如：李奕博、李聯春《特區學校開展“磨難教育”探微》中提出了面對日益提高的物質生活水平，學生常常受到家庭的寵愛，自身的心理承受能力開始下降，因此要進行磨難教育來提升其抗壓能力，培養健全人格。1楊占山、姚俊《挫折教育——一個新的德育課題》中強調了進行磨難教育是讓學生適應當前社會發展節奏，從容面對競爭的有效方式。但這些論文所提出的措施都處于宏觀層面，并未對學段或者學科如何進行磨難教育進行進一步的研究。進入 21 世紀開始有論文將磨難教育與各學段的實際情況相結合。黃慧蓉的《加強磨難教育促進學生發展》中就結合小學生的心理特點提出要在學習上強化磨難教育、在勞動中進行磨難教育、課外活動中注意磨難教育、家校共同關注磨難教育。吳洪華的《艱難困苦玉汝于成——談中學生的磨難教育》提出在中學的語文、歷史、政治課都有進行磨難教育的優質素材，要在學科教學中滲透磨難教育。都通過對各學段的學生在學習和生活中面對磨難抗壓能力弱的現狀的分析，提出相應的磨難教育策略和建議。還有在磨難教育理論的基礎上，結合學科教學內容提出相對應的磨難教育教學策略。吳洪華的《中學歷史教學實施磨難教育探析》提出挖掘教材中的磨難教育素材，在教學目標中確定磨難教育的情感態度目標。雖然關于磨難教育的研究在 20 世紀就開始被關注，但主要集中在如何在德育中滲透磨難教育，提出的策略也大多圍繞宏觀層面。進入 21 世紀對磨難教育與學科教學相結合的研究才被重視起來，但其深度顯出不足，并未真正觸及具體學科的核心知識，提出的策略也不夠具體。

2.國外研究現狀

國外尤其是一些西方國家一直對磨難教育比較重視，首先美國的丹尼爾·古鐵雷斯在《磨難成就卓越》中指出“接受你的卓越之處，是指深入體會痛苦與傷害”，即強調磨難和痛苦在造就卓越人生中的重要作用；其次英國家庭倡導“紳 1 李奕博,李聯春.特區學校開展“磨難教育”探微[J].西南民族學院學報(哲學社會科學士教育”，即讓學生接受，吸納以及內化自己經歷過的困難，挫折及逆境，讓其最終成為自己堅不可摧的一部分。日本中小學校每年都要定期舉辦“田間學校”孤島學校”“森林學校”，為學生開設新課程－---“吃苦”。都是提倡適當創造艱苦環境磨練孩子的意志；最后德國、俄羅斯也都非常看重提升孩子面對磨難的抗壓能力。

綜上所述，國內學者都非常注重古詩文在初中德育中的重要作用，認為古詩文作為中華優秀傳統文化的結晶，承載著中華民族智慧，從體裁方面來看更能引起學生的情感共鳴，對學生的身心發展也會產生深遠的影響。通過查閱國內外磨難教育的相關研究可以發現，中外學者都十分重視磨難教育，尤其強調磨難教育在學生人生觀、價值觀建構中的重要作用。以及磨難教育對學生心理承受能力和抗壓能力的培養。從現有研究來看，我國基礎教育工作者越來越注重學生的磨難教育，提倡在學科教學中對學生進行磨難教育的滲透。少數語文教育研究者對在語文教學中如何進行磨難教育滲透表達了自己的見解，并提出了相關的教學策略，但這些策略大多是針對語文課堂上教師的自身素養與學生對作品的解讀方面，對于教材中的古詩文磨難教育沒有進行全面的分析以及分類，導致在提出教學策略時無法“因篇制宜”，提升古詩文教學中磨難教育的有效性。

四、研究方法

（一）文獻研究法

主要通過查閱關于統編初中語文教材中的古詩文研究、初中語文古詩文教學、初中語文古詩文教學與磨難教育的結合、磨難教育的相關著作、報刊、期刊、碩士論文作為研究基礎，在了解別人的研究成果和關注點后，理清初步的研究思路，為自己深入研究做好準備。

（二）問卷調查法

研究旨在了解在統編初中語文教材中古詩文對中學生磨難教育影響的現狀，編制了面向初中生的問卷，以此了解在教學實踐中，初中生對磨難教育的認知情況，以及是否在古詩文教學中接受過磨難教育。也能了解初中生對磨難教育的態度。在此基礎上找出初中生在接受磨難教育時存在的問題，并分析其原因。根據問題形成的原因，提出可行策略。1 周麗芬.新課程理念下初中思想品德教學的變革[J].新課程(中學),2013(01):8-9.

（三）訪談調查法

在研究中預計對中國各地初中語文教師進行訪談調查，了解初中語文教師在教學實踐中利用蘊含磨難教育素材的古詩文進行文言文教學以及滲透磨難教育的情況，還包括他們對于磨難教育的認識。分析在古詩文教學中滲透磨難教育時存在的問題，并分析原因，提出可行策略。

（四）案例分析法

通過搜集統編初中古詩文教學設計、教學實錄等材料。歸納、整理、分析，探求在初中古詩文教學中進行磨難教育的方法。并在論文中呈現滲透磨難教育的古詩文教學實錄和設計。

第一章磨難教育與古詩文教學相結合的內涵及意義

一、磨難教育的概念界定

“磨難”在《現代漢語大詞典》中有兩個意思，一個是“困難；阻礙。”；另一個是“折磨；苦難。”前者更多地側重于外力造成的磨難；后者則強調自身所遭受的肉體或精神上的磨難。遭受苦難時，由于內外障礙或各種干擾的影響，的目標無法實現或需求無法滿足。這種情緒通常是消極的，是對焦慮、憤怒和緊張的強烈情緒感知。這些情緒會使他們以不同的形式和程度做出反應。當然，由于遭遇磨難的個體動機和需求不同，個體的心理素質和觀念不同，磨難給個體帶來的刺激程度和感受也會不同，反應和情緒也會不同。在對待困難的態度和應挫折的方式上也會有很大的不同。如果他們是心理素質良好的學生，他們往往會敢于面對困難，認真分析，從而吸取教訓，振奮精神，努力學習。如果這種情況發生在孤獨和脆弱的學生身上，會產生強烈的負面心理反應。所謂磨難教育：“就是有領導、有組織、有計劃地在中學生中設置一些困難，讓他們遭受一點挫折，在同困難和挫折作斗爭中經受磨練，培養其磨難意識。”1而作為“磨難教育”最初的形式，這種制造苦、困難的形式更多是在物理層面。但古詩文教學并不能通過給學生制造物理形式的困難，更多的是在教學中培養中學生的磨難意識，也就是人對磨難程序的估價和對待磨難的態度等心理過程的總和，讓中學生們能夠在面對磨難時能夠產生積極的態度，掌握克服的方法，擁有跨越磨難的勇氣。古詩文中講述的面對磨難的道理以及古詩文作者的磨難歷程，都能夠為學生提供跨越磨難的范式，在思想道德教育的層面培養學生的磨難意識，從而在古詩文教學中落實磨難教育。

二、磨難教育與古詩文教學相結合的理論基礎

（一）課標要求

在《義務教育語文課程標準》（2011 年版）的總體目標中提出：“認識中華1 吳洪華.艱難困苦玉汝于成——談中學生的磨難教育[J].開封教育學院學報,2008(04):73-74.文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。” 1在教學建議中提出：“培養學生正確的思想觀念、科學的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態度，是與幫助學生掌握學習方法、提高語文能力的過程相結合的，不應被視為一項外在的附加任務。根據學生的特點，注重熏陶和感染語文學科，潛移默化地將這些內容滲透到日常教學過程中。”2 強調語文要重視中華優秀傳統文化以及學生的情感態度和價值觀。語文課程具有時代性，但同樣有著深厚的歷史傳統，它與源遠流長的中華優秀傳統文化的聯系十分緊密。當代社會發展日新月異，更加需要德才兼備的人才，在新課改的背景下，初中語文教學也應當堅持立德樹人，弘揚中華優秀傳統文化，突破過往的教學思想，健全學生人格。我國古代十分重視“磨難”的作用，孟子就曾經說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性，增益其所不能”強調了磨難對人走向成功有推動的作用。同樣張載在《西銘》中也寫道：“貧賤憂戚，夫庸知玉汝于成也”也同樣在說明磨難對人的塑造作用。而古詩文是古代文人墨客思想情感和人生觀、價值觀的集中體現，特別是《尚書·堯典》中說“詩言志”而“詞”又從“詩”中演化出來，張惠言在《詞選序》中說“以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，要眇以喻其致”，陸機《文賦》說“賦體物而瀏亮”，都說明了古詩詞文都有表達作者感情、理想、思想、體悟的功能。在浩如煙海的古詩文有許多的作品都，蘊含了作者在經歷磨難或歷盡磨難后的感慨和體悟，是其人生態度和價值觀的一種體現，對于磨難教育有一定的意義。磨難教育在語文教學中實施的落腳點便是對學生的情感態度和價值觀的培育。而語文教材中的古詩文都是中國古代語言文學中的精華，是符合新課標要求而選入課本的名家名篇，不僅包含豐富美學的鑒賞價值，更蘊含了珍貴的人文精神和哲學思想，同樣蘊含著實施磨難教育所需要的思想內涵。教材中《生于憂患死于安樂》論述了人與磨難相輔相成的關系，體現了中國古代人民樸素的辯證法思想，是人生哲學的總結，更是對學生在面對磨難時應持有態度的一種提示。而蘇軾在《定風波》中所寫的“一蓑煙雨任平生”的豁達態度、杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中提出的“吾廬獨破受凍死亦足”的濟世之心，也都可以體現出文人在面對磨難時，都有不同的應對方法。相同的是，不管面對何種磨難，文人們從不灰心喪氣，而是不斷尋找跨越磨難的方式，寫在紙上便成為教材所選用的名篇。在教材所選古詩文中提取出有關磨難的情感態度和價值觀，就可以推動磨難教育在古詩文教學中的實施。綜上所述，在古詩文中實施磨難教育，符合新課標的要求。
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