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基于兒童古詩詞教育應用的可視化動態設計研究
發布時間：2022-10-12 15:36
目錄
摘要 I
ABSTRACT II
目錄 W
第 1 章 引言 1
1.1論文研究背景 1
1.2論文研究意義與目的 3
1.3國內外相關概念及研究現狀 4
1.3.1古詩詞可視化在兒童教育中的價值及運用 4
1.3.2兒童對文學的審美接受及認知特點研究 6
1.3.3針對兒童受眾的文學可視化設計研究 8
1.4研究方法與內容 9
1.4.1研究內容 9
1.4.2研究方法與思路 10
1.4.3研究創新點與重難點 10
第 2 章 兒童古詩詞教育應用中的可視化設計 12
2.1兒童古詩詞教育的美育價值及實踐路徑 12
2.1.1兒童古詩詞教育的美育價值 12
2.1.2兒童古詩詞教育中的可視化實踐路徑 13
2.2兒童古詩詞教育中的可視化設計基本要求 15
2.2.1兒童認知特點及審美需求 15
2.2.2符合現代化教學應用場景 17
2.3兒童視角下古詩詞可視化動態設計的具體規律 19
2.3.1古詩詞意象的遴選 19
2.3.2文本的情境化呈現 21
2.3.3圖像的動態化設計 22
2.4本章小結 23
第 3 章 兒童古詩詞教育應用產品的相關案例分析 24
3.1《相思》動畫作品分析 24
3. 2易丁科技古詩詞VR產品分析 25
3. 3 “西窗燭” APP應用分析 27
3.4本章小結 29
第 4 章 王維山水詩可視化動態圖像設計實踐 30
4.1市場調研及應用價值分析 30
4.2設計思路與分析 31
IV
4.2.1設計構思與步驟 31
4.2.2文本分析與意向素材遴選 32
4.3可視化視覺語匯 34
4.3.1視覺風格 34
4.3.2構圖造型 35
4.3.3色彩搭配 37
4.4動態化情境呈現 40
4.4.1位移 40
4.4.2變形 41
4.4.3色彩變化 41
4.4.4聲音融合 42
4.5設計展示及成果測試 43
4.5.1二維可視化設計展示 43
4.5.2動態可視化設計展示 46
4.5.3衍生品設計展示 49
4.5.4后期成果測試 52
結語 53
參考文獻 54
附錄 57
致謝 59
攻讀學位期間參加的科研項目和成果 60
第 1章 引 言
1.1論文研究背景
傳統文化是我國現代文化的根源，也是中國設計文化的重要支撐，是構建當 代中國設計理念、設計語言體系的重要組成部分。古詩詞凝聚著中華優秀傳統文 化的精神內涵，當下對古詩詞進行文化資源發掘，不僅能夠促進傳統文化的傳承 與發展，增強我國文化自信、提高文化軟實力，同時也能為產業經濟提供內容支 撐，為文化服務注入精神內蘊。
2015 年，《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》[1國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見［J］中華人民共和國國務院公報,2015(29):18-22.] []指出， 美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養，還能潛 移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈，要 根植中華優秀傳統文化深厚土壤，汲取人類文明優秀成果，引領學生樹立正確的 審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發想象力和創新意識、 擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷。古詩詞承載著千百年來中國人的價值觀念、審美 情趣和思維方式，潛移默化地影響著一代又一代人，對于處于文化啟蒙階段的少 年兒童來說，古詩詞學習無疑是其傳承中華優秀文化、提升審美素養、形成高尚 道德情操的重要途徑。《義務教育語文課程標準版》在中小學閱讀教學方面提出 要求：要讓學生誦讀兒歌、童詩和淺近的古詩，能夠展開想象，在獲得初步的情 感體驗時感受到語言的優美。可見古詩詞不僅在少年兒童的語文教育中占有十分 重要的位置，還能培養少兒的審美素養、拓展其想象力與創造力。
當代少兒學習傳統文化的途徑已不再局限于書本和課堂，影視、動漫、游戲 等開始成為傳統文化內容的載體，這為少兒學習古詩詞、感知古詩詞的魅力提供 了契機與條件，例如央視《中國詩詞大會》節目的播出，就推動了不少地方及中 小學詩詞大會的舉辦。近年來，傳統文化不僅受到國家教育部門的重視，市場需 求也大幅增加，相關資源也在教育產業領域得到了開發，出現了不少傳統文化教 育產品。這些產品形式多樣，除了傳統的讀本、繪本以外，智能交互、虛擬技術 等在教育中也逐漸得以廣泛運用，新興教學設備及教學方式不斷普及，音頻、視 頻、VR等各種形態的傳統文化數字產品也不斷涌現，加快了當代教學模式的轉 變，促進了傳統教育產業的轉型升級，也為數字文化產業發展注入了新的活力， 提升了數字產品及服務的文化品質。
通過2021年8月中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第48次《中國互 聯網絡發展狀況統計報告》[中國互聯網絡信息中心•第48次中國互聯網絡發展狀況統計報告（2021年）[EB/OL]. （2021-9-15）
http://www.bjjubao.org.cn/2021-09/26/content_43536.html
3教育部等五部門關于大力加強中小學線上教育教學資源建設與應用的意見[J].中華人民共和國教育部公 報,2021(05):51-55.]調查發現，截止到2021 年6月，我國 6-19 歲網民 規模達 1.58 億，占網民整體的 15.7% （圖1-1 ） ；我國在線教育用戶規模達 3.25 億，占網民整體的 32.1%（圖 1-2），可見教育數字化發展具有良好的基礎。近 年來，越來越多的少兒在課堂或課余通過各種數字設備了解傳統文化信息，正在 成為常態，各地文化場館也熱衷于以數字化手段來傳播傳統文化，以交互體驗增 強傳播效果，各類專題學習網站、APP等大量涌現，傳統文化內容的數字研學體 驗活動也逐漸興起，由此在全國掀起了一股學習傳統文化的熱潮。
圖1-1網民年齡結構（圖片來源：CNNIC）
2018.6-2021.6在線教育用戶規模及使用率
單位：萬人
42296
—用戶規模 一4使用率
來源C^NIC中國互聯網絡發展狀況統計般 202L6
圖1-2 2018.6-2021.6在線教育用戶規模及使用率（圖片來源:CNNIC）
與此同時，隨著國家頒布的《關于大力加強中小學線上教育教學資源建設與 應用的意見》等文件[
4孫博文.文化自信角度下當代中華詩詞的功能重張[J].漢字文化,2018(14):30.
5王翠瑩.基于文化自信談古典詩詞的時代價值[J].大慶社會科學,2019(3):94.
6鄭昕.古代詩詞文學互文性意境對現代文化藝術的審美價值[J].青年文學家,2020(27) :99-100.]對教育現代化發展改革與資源共享的強調，加上在2019 年 以來疫情防控常態化背景下，互聯網教育在“停課不停學”的需求下更加凸顯其 優勢，各地方學校更加注重線上教育教學改革發展、優質數字資源建設、網絡平 臺運行保障，積極為網絡教育提供完備的硬件設施及渠道。例如，開設跨地區名 師公開課等低成本、廣覆蓋的共享課程，為少兒的學習提供了更多的機會，學習 變得更加便捷化、多樣化，其中就不乏一些優質的古詩詞課程。隨著 5G 時代的 到來和設備更新、價格調整，數字教育將進一步普及，教育產品的需求更為迫切， 而優質內容資源開發成為了重中之重。以古詩詞數字教育產品來看，目前市場上 的供給尚無法很好地滿足需求，既有的產品也存在提升品質的空間，因而相關研 究顯得尤為迫切。
1.2論文研究意義與目的
如上文所述，中華優秀傳統文化的社會功能日益凸顯，以及教學模式的轉變、 教育產業及數字文化產業的發展，皆對古詩詞內容資源開發與相關數字教育產品 生產、品質提升提出了需求。從古詩詞數字教育產品發展創新來看，可視化、動 態化已經成為必然趨勢，視覺呈現、情境體驗、智能交互以及沉浸虛擬體驗等， 在古詩詞的教學中的作用逐漸凸顯。例如，智能機器人以賣萌的方式講述古詩詞， VR 古詩詞讓少兒身臨其境地領略古詩詞描繪的世界，這些都引發了兒童對古詩 詞的認知興趣和審美體驗。除了現代科技帶來的全新感官體驗，互聯網語言對古 詩詞的解讀，更是空前拓展了古詩詞的話語空間和文化內涵。
以視覺呈現與情境體驗為中心的古詩詞審美新模態，不僅發掘了古詩詞的教 育功能，也有助于增強兒童對中華審美文化的深入體驗，從而進一步提高兒童對 優秀傳統文化的認知與認同，全面培育其審美文化素養。與此同時，古詩詞數字 教育產品開發也產生了巨大的經濟價值。目前，古詩詞數字產品生產已經從教育 產業拓展至影視動漫、游戲、文旅等多個產業，并呈現出多元跨界開發的趨向。 因此，兒童視角下的古詩詞可視化動態設計與研發，是極富時代意義的課題，能 夠有效地促進古詩詞更好地實現其社會經濟文化功能。
本文研究立足于古詩詞的活化傳承，以兒童教育應運為目的，通過將古詩詞 文字語言轉化為視覺語言，并且利用數字技術，將二維平面圖像轉化為動態可視 化圖像，以探索古詩詞視覺轉化以及數字教育產品的創新路徑。研究基于當代社 會經濟、文化、審美、技術與媒介語境，以創造忠實于原文本、承載當代價值觀、 彰顯審美特色又能激發兒童學習興趣、適應兒童認知水平、適應現代教學需求的 古詩詞文化精品為任務，力圖發掘古詩詞可視化、動態化創新設計的路徑。研究 成果將運用于教育領域及多元產業之中，將中華生態文明觀與道德觀、積極健康 的人生觀與審美觀、社會主義核心價值觀等融于一體，培育兒童求真求善、審美 創新的綜合素養，同時也能夠助推古詩詞的傳播及中華優秀傳統文化在當代社會 的傳承與發展，服務于中華文化復興、國家文化繁榮發展。
1.3國內外相關概念及研究現狀
1.3.1古詩詞可視化在兒童教育中的價值及運用
古詩詞對于兒童美育具有獨特的價值，古詩詞作為上千年來中國人的哲學思 想、價值觀念、審美情趣和思維方式的高度凝結，能夠讓兒童深入了解中華優秀 傳統文化，也能加深對詩詞的審美感受與品鑒力，促使兒童內在地生成對社會人 倫與自然之美的向往，培育兒童崇高的道德情操，厚植愛國主義情懷，增強文化 自信。對古詩詞資源的開發與應運，也能為產業經濟提供內容支撐，為文化服務 注入精神內蘊，增強我國文化軟實力。在古詩詞資源的文化價值方面，孫博文[]、 王翠瑩5等學者基于文化自信的角度闡發了當代中華詩詞的價值與功能；鄭昕在 《古代詩詞文學互文性意境對現代文化藝術的審美價值》6中指出古代詩詞文學 作品中具有互文性意境，并進一步分析了其互文性的意義及作用。
在對古詩詞的學習過程中，兒童可以加深對中國歷史及傳統文化的理解，古 詩詞中所包含的自然現象、倫理道德、價值觀念等，對促進兒童的人生觀、世界 觀、價值觀的形成具有重要的美育價值，這在古詩詞的教學過程中往往備受重視。 但不可忽視的是，古詩詞的寓情于景、物我交融的思維方式、對意象及意境之美 的追求，以及比喻、夸張、擬人、對比等諸多修辭手法，都同樣承載著中華文化 之精髓，對兒童的形象思維及想象力、創造力的培養也都十分有益。但就目前來 看，古詩詞的兒童教學仍存在一些不足。例如，于娜、董宇在《古詩詞鑒賞對幼 兒美育的價值探究》[7于娜，董宇.古詩詞鑒賞對幼兒美育的價值探究[J].漢江師范學院學
報，2021, 41 (02) : 140T44. DOI: 10.19575/j. cnki. cn42- 1892/g4. 2021. 02. 025.]一文中提出：目前針對兒童古詩詞的教育主要以語言的記 憶和誦讀為主，缺乏對幼兒美育價值的關注，美育教學沒有系統的設計與研究， 具體表現在以下幾個方面：一是目標模糊化、審美情感未受到重視；二是美育方 法單一化；三是審美創作力弱化。由此可見，缺失了“審美”的教學是無法真正 實現古詩詞的美育價值的。出現上述現象的原因，一方面是教師往往重視古詩詞 的主題思想內容，而對其審美價值認識不夠全面，對文本的分析不夠透徹，另一 方面則是由于缺乏有效的教學方式，傳統的學習往往較為枯燥，兒童對文字語言 的理解能力有限，而專門的、系統的古詩詞鑒賞范本與可視化、動態化的交互體 驗不夠，兒童難以真正體悟古詩詞的文化內蘊與審美品質，自然也無法從學習中 獲得素養提升，整體上實現美育目標。
目前，古詩詞教學的難點正在于如何讓兒童感受和理解古詩詞的審美特點， 因此打造兒童古詩詞教育可視化精品，促進兒童與文本之間的對話、交流，并保 證價值觀的輸出，能夠有效地優化古詩詞教學效果，而經過藝術創新的古詩詞視 覺產品，也能充分彰顯中華審美文化特色，提高兒童的審美素養。從教育學到語 言學、傳播學，不同領域對古詩詞的當代傳承與傳播都進行了研究。例如，博碩 士論文方面，浙江工業大學余真珍的碩士論文《基于詩詞意境的文化產品設計研 究》[余真珍.基于詩詞意境的文化產品設計研究[D].浙江工業大學,2015.]從文化產品角度切入，闡釋了古詩詞意境在文化產品生產中的轉換路徑。 在語用學領域，涂加勝在《新媒體語境下古詩詞傳承問題探析》[涂加勝.新媒體語境下古詩詞傳承問題探析[J].滁州學院學報,2016,18(04):31-33.]中，指出了古 詩詞教學和傳播在大眾文化、新媒體語境下面臨的問題及挑戰；盧衍鵬在《建構 文藝評論的中國話語》[盧衍鵬.建構文藝評論的中國話語[J].求索,2020(02):54-61.]中主張對古詩詞進行創新性傳承，發掘其當代社會文化 話語功能，在對外傳播中堅守文化自信，為古詩詞當代話語生產提供了基本立場 和重要的研究方法。在傳播學領域，夏凡針對詩詞類電視綜藝節目的創新傳播展 開研究[夏凡.詩詞類電視綜藝節目的創新傳播研究[D].成都理工大
學,2019.D0I:10.26986/d.cnki.gcdlc.2019.000615.]；劉麟霄、侯明希等學者在中國傳統優秀文化的“可視化”傳播研究中[劉麟霄，侯明希,王恩通.中國優秀傳統文化的“可視化”傳播研究[J].新媒體研究,2019,5(13):32-34.
5]， 聚焦“可視化”過程中的傳播機制，積極探索提升古詩詞視覺產品傳播效能的路 徑，同時在對內和對外傳播語境下探索強化文化主體交流對話、增強話語功能的 策略。這些相關方面的研究均啟發和拓寬了筆者的思路。
1.3.2兒童對文學的審美接受及認知特點研究
文學作為文化藝術審美的重要對象，在兒童美育中的價值毋庸置疑，近年來 也越來越受到國家、教育界和家庭的重視，但是如何讓兒童更好地理解和感受文 學之美，尚存有不少值得探索的問題。事實上，兒童的思維與認知方式與其生活 范圍和成長階段有著密切的聯系，他們主要是基于內心的思想意識、情感體驗來 激起意志從而采取行動，他們難以認知復雜的世界，尤其很難掌握和理解抽象的 學科知識，因而在文學接受過程中，往往采取圖像化、互動化教學能更有助于將 抽象的文字語言、主題思想、價值觀念等內容具體化、形象化。在此過程中，教 師需要指引兒童感受、觸摸、觀察對象，在審美中獲得對文本內容的理解與認知， 而這一過程也有助于增強兒童發現和解決問題的思維及實踐能力，并提升其創造 力。
可視化圖像相較于文字語言更易理解且具有趣味性，能夠更好地幫助兒童理 解文本內容，進而促進兒童在認知、閱讀、審美、思維等方面的需求。研究發現， 大量的兒童教育研究及可視化設計研究等成果都注重發掘圖像在文化及審美接 受中的價值。例如，盧梭在《愛彌兒》[ ［法］盧梭(J • J • Rousseau).愛彌兒［M］.北京：商務印書館,1978.]中提出教育要根據兒童不同年齡段的身 心特征進行因材施教，此觀點也經過皮亞杰、杜威的繼承和發揚，形成了對兒童 可視化設計研究方面重要的理論依據。以皮亞杰為代表，他在二十世紀六十年代 提出了兒童認知發展理論[ ［瑞士］讓•皮亞杰(JeanPiaget).教育科學與兒童心理學［M］.杜一雄，錢心婷譯.北京：教育科學岀版社, 2018.] [松居直.我的圖畫書論［M］.郭文霞，徐小潔譯•上海：上海人民美術岀版社，2009.]，該理論重點分為了圖式、同化、順應、平衡化四大 核心概念，并基于此進一步將兒童認知發展過程分為了四個階段(如表 1-1)， 認為兒童的認知受到身心發展水平的制約，會在不同時期表現出不同的且與之年 齡對應的認知結構。與此同時，出于兒童的主體特性，松居直在《我的圖畫書論》 15中強調兒童主體差異性，河合集雄在《童話心理學》[ ［日］河合集雄.童話心理學［M］.趙仲明譯，海南：南海岀版公司,2015.
6]中闡述文化印記觀點，布 魯諾•貝特爾海姆在《童話的魅力》[布魯諾•貝特爾海姆（Bruno Bettelheim）.童話的魅力［M］.舒偉，丁素萍，樊高月譯.北京：社會科 學文獻出版社，2015．]中點明插圖所具有的文化隱喻作用，佩里•若 德曼在《圖畫的語言——兒童繪本的敘事藝術》[ ［加拿大］佩里•諾德曼.圖畫的語言一一兒童繪本的敘事藝術［M］.陳中美譯，貴州：貴州人民岀版社岀版, 2018.] [ ［英］麥克卡農等著，宋珮譯:童書創作實用指南［M］.南寧:接力岀版社,2011.11.]中強調符號差異想象的價值。 當代國外不少高校都開設了相關的專業及課程，如英國的《童書創作實用指南》 19等理論教程，系統研究了兒童的生理及心理特點，為兒童可視化設計提供指導。 這些著作極大地豐富了以兒童為主體的可視化圖像研究的視域，豐富了該領域的 理論和方法，為本文的研究拓寬了視角、提供了參照。
在圖像化的兒童讀物中，精美的畫面、鮮明的色彩和豐富的內涵，不但能直 觀地表達故事內容、激發出兒童的閱讀興趣，同時還能給予兒童適當的想象空間， 以促進其審美情趣和思維模式的形成。正如“日本圖畫書之父”松居直在《幸福 的種子：親子共讀圖畫書》[ ［日］松居直.幸福的種子［M］.濟南:明天岀版社,2007.]中指出，圖畫書是兒童感受快樂的中介，在孩子的 記憶與成長中具有重要價值。圖像也成為了引發成人與兒童共鳴的情感居所，這 使得圖像在兒童的價值觀等教育中同樣具有重要地位。黃若濤在《繪本的傳播功 能研究》[黃若濤.繪本書的傳播功能研究［D］.中國傳媒大學,2006.
7]中，也論述了兒童早期閱讀中“居間經驗”的發展、兒童繪本中文字 閱讀和圖片閱讀的對比性試驗等內容，指出了兒童繪本閱讀與兒童社會經驗獲 取、價值觀建構之間的內在關系。
表 1-1 皮亞杰兒童認知發展階段分析
皮亞杰兒童認知發展階段 對應年齡階段 行為及思維特點
感知運動階段 0-2 歲 生理反射（不包含真正的社會交流）
前運算階段 2-7 歲 動作思維（自我中心化、非社會性）
具體運算階段 7-11 歲 邏輯思維（真正社會性存在）
形式運算階段 11-15 歲
（或者更大一些） 復雜邏輯思維（具有成人的社會認知
結構，具備推理、假設等能力）
*由于個體發展差異，對應年齡劃分存在非絕對性。
表格來源：參考皮亞杰《教育科學與兒童心理學》筆者整理繪制）
1.3.3針對兒童受眾的文學可視化設計研究
二十世紀以來，以兒童為主的可視化圖像設計快速發展，一方面，人們越來 越認識到文學及繪本對于兒童成長的重要性，例如聯合國教科文組織就呼吁兒童 繪本教育要“走向閱讀社會”，美國把“閱讀優先”作為教育改革的重點，英國 教育部提岀了“把兒童的閱讀教育進行到底”，日本政府開展了“圖書起跑線” 的活動等等。另一方面，兒童可視化圖像設計在敘事、技法、編制、營銷等方面 更為完善，例如為了激勵兒童繪本的創作，凱迪克大獎、國際安徒生等獎項的設 立也逐漸被世界認可，眾多優秀的兒童可視化產品逐漸普及，獲得了各國家長和 兒童的喜愛。從曲小月中對兒童繪本發展現狀述評[曲小月.兒童繪本發展現狀述評[幾中國圖書評論,2008,(11): 124-127.]中看，法國畫家安德魯•德 翰的《親愛的小魚》、美國畫家蘇珊•杰弗斯的《西雅圖酋長的宣言》等作品， 都注重兒童的審美接受與認知特點，通過探索圖像語言的特征和不斷創新媒材來 增強繪本的教育功能，且創作手法也已經相當完善。
隨著網絡與數字化時代的到來，影視、動漫、游戲等也逐漸成為文學傳播的 重要領域，也促使文學內容的可視化設計產生了新的特點。以本文所探討的古詩 詞等傳統文學資源開發來看，四大名著、民間文學、神話傳說以及一些散文、哲 學典籍正在被積極挖掘和轉化，衍生出《西游記》、《封神榜》等系列IP,其 中不少文化產品是老少咸宜或者是針對兒童開發的，此外不乏像《論語微言》等 國學系列數字岀版物這樣更注重兒童教育功能的產品。近年來，古詩詞資源開發 也在教育、動漫、游戲、文旅等產業中逐漸增多，岀現了不少精品，也受到了學 界關注。例如朱璐瑤針對“中國唱詩班”系列動畫的探討[朱璐瑤.“中國唱詩班”：民族風格的動畫實踐及其困境[J].文教資料,2019(35):200.]，龔雨琳以《中國詩 詞大會》為例[龔雨琳.古詩詞的電視節目“轉譯” [D].浙江師范大學,2019.]對古詩詞思想情感、審美境界和社會功用三個層面的轉譯進行研 究等。但是總體上看，針對兒童受眾的古詩詞視覺轉換的理論研究成果尚少，因 此本文主要從其他傳統文學與傳統藝術的可視化研究中進行借鑒。例如，董甜甜 在《互聯網時代中華元素的數字化藝術傳播研究》 [董甜甜.互聯網時代中華元素的數字化藝術傳播研究[D].東南大學,2019.
8]中對2008 年北京奧運會開幕 式中書法、國畫等元素運用的分析，對2016年 G20 杭州峰會文藝晚會上以聲、 光、電演繹中國傳統民間故事《梁祝》等案例的分析，劉麟霄、侯明希等人在《中 國優秀傳統文化的“可視化”傳播研究》[劉麟霄，侯明希,王恩通.中國優秀傳統文化的“可視化”傳播研究J].新媒體研究,2019,5(13):32-34.
9]一文中對傳統文化“可視化”的意義
及傳播途徑的分析，謝盼盼基于文化類綜藝節目對故宮IP可視化呈現的研究等。
與此同時，國外關于傳統文化經典動漫開發和創新的實踐成果也為本文提供 了借鑒，以美國好萊塢為代表，《花木蘭》《白雪公主和七個小矮人》《小美人 魚》《海的女兒》《睡美人》《阿拉丁》《天方夜譚》等作品，皆以美國文化精 神來重塑我國與世界多國的傳統文學作品，其中蘊含著美國夢和強烈的個體主 義，但是又賦予了角色以時代和生活氣息，在成長、愛情、人性與人情等當代大 眾關注的題材中呈現了正義必勝等普世價值觀，在審美風格上盡顯創新之長，深 受各國兒童喜愛，這些經驗的確值得我們借鑒。但從民族文化基因的傳承與文化 可持續發展來看，這些作品碎片化、淺表化的審美元素拼接也產生了一定的消極 影響。
總體上看，數字媒體、交互技術的應用日趨普遍與成熟，為傳統文學的可視 化呈現提供了新的空間，也意味著在兒童教學方面文學迎來了新機遇及新挑戰。 隨著古詩詞動漫等在兒童教學中的普遍應運，圍繞著文化傳承與美育目標，許多 問題及規律都迫切需要進一步探討，并為設計實踐提供指導。
1.4研究方法與內容
1.4.1研究內容
本文以兒童視角下古詩詞的可視化動態設計作為主要內容，結合教育應運場 景，共分為四部分：第一部分為緒論，主要針對本文的研究背景、研究目的以及 國內外研究現狀和研究方法進行闡述，歸納總結岀本文的創新之處；第二部分為 兒童古詩詞教育應用中的可視化設計規律研究，通過對兒童古詩詞教育的美育價 值的挖掘，探析兒童對古詩詞的認知規律、審美規律，闡發兒童視角下古詩詞可 視化設計的基本要求，梳理促進受眾與文本之間的對話、交流并保證價值觀輸岀 的規律；第三部分為兒童古詩詞教育應用產品的可視化設計方法及路徑分析，對 當前市場上不同形式的古詩詞文教產品進行深入分析，為筆者設計實踐研究提供 具體參考；第四部分為王維山水詩可視化動態設計實踐，遴選王維代表性的古詩 詞文本，挖掘其精神內涵與審美特征，力圖呈現其情境與意境，并融合兒童認知 與審美觀念進行設計創新。
1.4.2研究方法與思路
本文主要采取文獻研究法、訪查調查法、案例分析法、實證研究法等，對論 題進行系統、深入的探討與分析。
文獻研究法。查閱線上線下相關文獻資料，對資料進行分類整理和精讀，重 點了解美育、兒童認知與審美、詩詞文化、意象與意境、視覺設計、動態交互等 關鍵概念范疇與知識，系統地把握可視化動態設計在兒童古詩詞學習、文化傳承 與兒童美育中的價值與規律，深入分析古詩詞可視化動態呈現過程中的各種基本 問題。
訪查調查法。走入課堂，實地調研兒童對古詩詞的審美及認知特點、規律。 展開問卷調研，基于市場上相關的兒童教育類、娛樂類產品，分析消費市場數據， 調研產品的傳播效能、功能實現以及消費群體的需求。
案例研究法。以當前市場中兒童教育類應用產品為例，分析并挖掘符合兒童 受眾需求的可視化動態設計規律，基于存在的不足提岀對策與創新路徑。
實證研究法。以理論指導實踐、實踐驗證理論，進一步發掘規律。
1.4.3研究創新點與重難點
本文運用設計學、文學、心理學、信息科學、傳播學、社會學、教育學等多 元學科理論，以及文獻分析、問卷調查等多種方法，理論分析與設計實踐相結合， 定量研究與定性分析相結合，以得岀具有學術價值與實際應運價值的成果。
一方面，對國內外相關文獻和成果進行系統研究，對相關數字產品及技術進 行分析，探索古詩詞可視化動態呈現的設計規律，另一方面，采用調查法、實證 研究等方法，對兒童教學應運場景中的古詩詞可視化動態呈現進行針對性研究與 系列設計實踐，通過設計實踐檢驗理論分析與規律梳理，以得岀客觀的結論。研 究注重文本的內容與形式、經典傳承與當代重構之間的有機結合，注重實地調研 與用戶消費體驗效果分析，借助跨學科研究，在從古詩詞文本到藝術形象的全面 創造過程中，挖掘詩詞意象文化內涵，重構意境之美。在設計中，注重借鑒中國 繪畫、園林等多門類藝術中的意象與意境營構方式，汲取傳統構圖、造型、色彩
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觀念及語匯，發揚傳統文化藝術特色，同時融入當代設計美學與藝術形式，以富 有趣味的情境化審美體驗來喚起兒童對古詩詞文本及意境的感受與認知，由此體 現岀較為全面的研究框架與較為新穎的研究視角，彌補了現領域研究的不足之 處。
與此同時，本文在研究的過程中可能會遇到的問題在于：一是古詩詞文化基 因與審美特色的挖掘及設計重構都需要專業性，可直接借鑒或使用的高質量標本 素材庫資源較為缺乏，成為創制高品質內容的阻礙；二是目前關于兒童教育應運 場景中的古詩詞視覺設計成果雖不少，但是在意象與意境呈現、動態交互體驗等 方面尚缺乏精品，針對兒童可視化互動規律的探索也不足，都還需要結合自己的 調研與實踐來進一步發掘規律，以理論指導實踐、實踐驗證理論；三是跨學科研 究涉及大量文獻資料閱讀與較好的知識儲備，需要咨詢相關學科導師與技術人 員，才能很好地完成理論與實踐研究。
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第 2 章 兒童古詩詞教育應用中的可視化設計
2.1兒童古詩詞教育的美育價值及實踐路徑
2.1.1兒童古詩詞教育的美育價值
如上文所述，兒童古詩詞教育的難點在于讓兒童能夠深入理解詩詞中承載的 文化內涵與價值觀念，而以視覺呈現與情境體驗為中心的古詩詞審美過程，能夠 更好地讓兒童感知詩詞意境及其審美特質，這不僅滿足了古詩詞教育需求，也增 強了兒童對中華審美文化的深入體驗，增強了其對中華優秀文化的認知與認同， 有助于全面培育其審美文化素養，從而實現美育目標。
在小學語文教材中，有邊塞、送別、懷古、憶人、詠物、言志、山水、田園 等多種題材的古詩詞，每種題材的古詩詞都各有其審美特征，也都各有其美育功 能。它們承載著家國情懷與人倫之美，也承載人類對大自然的豐富生命體驗，折 射出或出世或超脫、各具魅力的人格品質，蘊含著雄壯、明麗、清新、婉約等等 多種美學特質，在其意境呈現上也具有了不同的審美基調，但是總體上，它們都 服務于兒童對中華優秀文化的認知與認同，從不同的層面建構著兒童的精神世 界，也培育了兒童的審美感知、想象與創造力。因此，兒童古詩詞的教育不僅僅 是古代文學的學習過程，更是承載多種價值的美育過程，正如布魯納所言：“要 幫助學生了解那些看起來似乎無關的新的事實是相互關聯的，而且與他已有的知 識也是有關的。”["［美J?S?布魯納著，邵瑞珍譯，教育過程［M］北京：文化教育岀版社，1982.
12] 筆者在教學實踐中也融入了此觀點，即在小學授課時，呈 現兩種看似無關的圖像并做適當引導，在場的大部分學生均可以聯想到某一句特 定詩詞（圖 2-1）。
圖 2-1 筆者實踐授課課件截圖 （圖片來源：筆者制作）
以本文研究的王維詩作的美育價值來看，它們反映岀詩人對自然美細致入微 的獨特感受，雖然是文字語言，但山水景物極具神韻，寫景動靜結合，詩人善于 細致地表現自然界的光色和音響變化，鮮明地展現了“詩畫合一”的審美特點， 意境含蓄雋永，清新自然，顯現岀其他詩詞難以企及的靜美、澄曠、寂悅，也蘊 含著深刻的人生哲理，折射岀詩人高潔的精神品質。因此，王維詩作往往能滌蕩 讀者的胸懷，激發讀者恬澹寧和的無盡遐思，而這種寄情于物、物我交融的創作 思維與極富想象的藝術手法，為古代詩詞創作樹立了典范，可謂是山水田園詩詞 審美范式的集中體現。尤其是意象與意境之美、動靜結合的藝術美，不僅成為了 兒童感悟、理解詩作哲理的關鍵，更有助于培養兒童的審美鑒賞力，甚至有助于 兒童對其他門類藝術的審美感知。
近年來，古詩詞作為我國優秀傳統文化之精髓，其美育功能逐漸得到重視， 不少媒體平臺大力倡導傳承詩詞文化，例如央視舉辦的“中國詩詞大會”便引起 了一股“詩詞熱”，與此同時，不少衛視綜藝和影視動畫中也在不斷融入古詩詞 文化，它們的主體受眾便是兒童與青少年。從兒童的道德文化認知及審美意趣培 養來看，這些新形態的古詩詞產品的確起到了較好的效果，但反觀目前中小學的 古詩詞教學，大多數依舊以傳統閱讀與背誦為主，教學中相對忽視兒童學習的主 體性，這并不利于兒童對古詩詞文本與意境的理解。因而，本文致力于彌補傳統 古詩詞教學模式之不足，力圖通過將古詩詞文本轉化為可視化圖像，并加以動態 設計，從而更好地輔助兒童理解和感受古詩詞之美，最終促進兒童美育。
2.1.2兒童古詩詞教育中的可視化實踐路徑
兒童古詩詞教育中，可視化實踐的關鍵在于意象與意境重構。情感、意志與 事物的統一為意境審美提供了基本內涵與條件，而對意象與意境的深入體驗為認 知詩詞文化內涵提供了基本保障。與傳統繪畫中的詩境表達相似，意象與意境的 視覺審美機制則在于：將物我融合、抒情言志轉換為可視可感的情境，而對于兒 童來說，則需要通過一幅幅具有生活趣味并且富有藝術感染力的畫面，引導兒童 產生對詩詞情景和詩人情感世界的想象。正因為這樣，兒童古詩詞教育中的可視 化實踐，不僅能夠助推中華優秀傳統文化傳承，同時能夠從整體上提升兒童的審 美素養。
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在當代社會經濟文化、技術媒介語境下，可視化已經成為了大眾對文化記憶 進行追尋、重溫和觀賞的重要形態，古詩詞的審美方式也在發生變化，但不離其 宗的是情境體驗與意境表達。從不同領域優秀的古詩詞視覺產品來看，一些影視 動畫通過快節奏剪輯、簡短的語言以及畫面、聲音的默契配合，讓古詩詞文化融 于當代社會生活與審美文化之中，借助現代影像語言體系來營造意象之美，拓展 了話語空間，也賦予了古詩詞新的文化內涵和生命力。不少產品積極探索古詩詞 文化的深度傳播與視覺轉換創新路徑，打造文化精品，例如中國唱詩班系列詩詞 動畫《相思》《元日》《游子吟》等，以情境化敘事為特征，映射著當代人的生 存體驗，在畫面設計上也融入當代審美文化，達成了傳統審美、藝術語言與當代 設計美學、技術媒介之間的和諧。系列紀錄片《詩詞中國》運用長鏡頭和同期聲 樂來表達詩詞中的言意觀，令詩詞韻味得以形象地展現，不僅喚起了觀者的情感 體驗與心理認知，促進了精神內蘊的傳達，也豐富了詩詞本身的意境。
從針對兒童開發的古詩詞視覺產品來看，目前占據主導的網絡短視頻，多以 通俗、凝練的語言介紹文本、點化要義，同時不乏結合其他門類藝術元素與地方 風物，或者嵌入詩詞相關的名人事跡、名人名言等元素來編制小故事，注重日常 生活化、平民化的視角，以喚起兒童對詩詞中物象的生活經驗，也為詩詞文化注 入新的內涵。但是目前也存在一些問題，主要體現為精神內蘊挖掘不足、審美品 質有待提升。一些兒童古詩詞視覺產品意象審美不足，較為忽視視覺情境表達與 意境建構，難以彰顯古詩詞的文化特色，加上文本重構的碎片化，導致兒童難以 對古詩詞文化內蘊進行深入理解，激起深層的審美感受。在這方面，一些影視產 品提供了實踐經驗，例如《經典詠流傳》借助主客體之間的價值傳遞與情感共鳴， 在傳播中華優秀傳統文化的同時也實現了“情感共同體”的建構，紀錄片《詩詞 中國》不僅通過平民化的視角來構架古詩詞與當代大眾日常生活之間的聯系，注 重以適度的戲劇化、互文性敘事來重構文本，由此增強詩詞的戲劇性，同時在情 境設置上頗為精巧，運用蒙太奇剪輯來穿越古今，不僅彰顯了中國詩詞中的整體 性時空思維方式，也令傳統文脈自然地浮現岀來。
除了從其他領域的古詩詞可視化精品中汲取經驗外，兒童古詩詞教育中的可 視化實踐還需要始終定位于美育上，文學學習與審美素養提升并舉，遵循兒童的 審美認知規律，在情境設計、視覺語言的運用上都需要更為自覺，同時也要更好
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地利用交互方式來實現學習目標，引發學習興趣。就此而言，兒童古詩詞教育中 的可視化實踐過程既是系統的，也是較為復雜的。因此，本文研究基于藝術設計 學、教育學、社會學、傳播學、視覺文化及圖像學、信息技術等多元學科理論及 方法，深入探索兒童認知及審美特點，大量進行實地調研和案例分析，并以實證 研究驗證理論研究，力圖探索行之有效的古詩詞可視化設計路徑，最終預期形成 能夠直接為兒童古詩詞教育所用的高質量數字產品，并可以同時為數字出版、展 陳及文旅等行業提供內容資源。
2.2兒童古詩詞教育中的可視化設計基本要求
從筆者前期展開的大量調研來看，大部分小學語文老師表示，在古詩詞的教 學過程中，雖然普遍加入了圖像、視頻輔助教學，但由于缺乏專業的視覺設計與 充分的交互體驗，仍然難以很好地提升學生對古詩詞的鑒賞力，培養其審美情趣， 而市場上既有的一些圖像、視頻較少基于不同類型詩詞的美學特征進行專門設 計，也存在照本宣科或者碎片化呈現等不足，有的則重娛樂而輕教化，審美格調 不高，難以讓學生從整體上理解詩詞的文化內蘊與意境。總體上，大部分古詩詞 教育工作者都認為，可視化設計有助于優化教學模式，激發學生、尤其是兒童的 學習興趣，讓學生從被動學習轉為主動學習，也更有利于將古詩詞傳達的哲理、 價值觀念外化于行、內化于心，期待有更多促進古詩詞學習與美育的可視化精品 應用于教學之中。
2.2.1兒童認知特點及審美需求
古詩詞教育產品的可視化設計，首先要精準定位其受眾主體，正如包豪斯在 設計原則中強調“設計的目的必須是人而不是產品”，當代教育原則也強調“以 生為本”，故而在進行兒童古詩詞可視化設計時應當注重兒童主體視角，要符合 兒童的認知特點及審美需求。古詩詞對于中國人乃至愛好中國文化的外國人來 說，都極具吸引力，但兒童與成年人有所不同，他們雖然具有豐富的聯想與想象 力，但對事物未能形成較為全面的看法，價值觀念尚處于建構之中，難以理解哲 學、美學等較為抽象的范疇概念，因此盡管他們能夠透過文言文字句理解來把握 古詩詞基本內容，但是難以深入理解其中的要義以及詩人的情感狀態，而古詩詞
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的教學中逐字逐句的釋義，也常常讓詩句失去了朦朧美與意境美，難以很好地復 現詩人所處的情境及其所體驗到的審美境界，反而令一些學生對古詩詞學習感到 枯燥乏味。由此可見，倘若不遵循兒童在古詩詞認知和審美體驗上的特點，就會 阻礙古詩詞教育的文化及美育功能的實現。從兒童古詩詞教育中的一些經驗來 看，通過“古詩新唱”“古詩表演”“為詩配畫”等方式，都極大地增強了兒童 對古詩詞的理解，這些方式以想象和聯想為機制，調動了兒童的生活經驗，融入 了圖像、聲音和動態想象，激發了兒童的創造力，也讓古詩詞煥發出生命光彩。 正如中外藝術史對“游戲說”的闡釋，正是兒童的游戲精神體現了審美或藝術活 動的特殊性質和規律，兒童也唯有在自由的想象和直觀的體驗中，才能獲得過程 性的快樂。[王晨.讓游戲成為學生和古詩鑒賞間的橋梁J].現代語文（教學研究版），2006（11）:53-54.]
事實上，正所謂“詩無達詁”，簡潔含蓄的文字表達本來就賦予了古詩詞無 窮的魅力，如果僅僅對古詩詞進行生硬的闡釋，只能削減其審美價值，使詩意蕩 然無存。而從詩詞發展的歷史來看，它本就與音樂、繪畫等藝術相輔相成，有著 相近的審美機制，因此我國著名詩人聞一多先生才會指出：詩包括音樂的美（音 節）、繪畫的美（詞藻）、建筑的美（節的勻稱和句的整齊）[聞一多.聞一多全集[M].武漢：湖北人民岀版社，1993.]，所謂詩是無形 畫，畫是無形詩，從詩詞的可視化來看，傳 統畫論中豐碩的成果都能為我們所用。謝赫 在其著作《古畫品錄》中將“氣韻生動”列 為“古代繪畫六法”之首，這同樣是詩詞審 美的最高境界，中國畫還強調“以形寫神”， 注重虛實相生和意象塑造，這也正是詩詞審 美的關鍵。王維曾在《袁安臥雪圖》種描繪 了“雪中芭蕉”（圖 2-2），北宋蘇軾評云： “味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫 中有詩。”，[陳伯海.唐詩匯評（上）[M].杭州：浙江教育岀版社，1995： 277-280.]《袁安臥雪圖》正是體現了
“畫中有詩”的美學價值。[張景鴻•關于王維《袁安臥雪圖》的思考[J].美術觀察,2000（12）:54-56.
16]同時，孫桂平 圖 2-2 《袁安臥雪圖》概述圖
也在《王維〈鳥鳴澗〉以理解成題畫詩為宜》 （圖片來源：百度百科）
32一文中從時間、地點、人物分別論述了該詩所描繪的意象所具有的特定寓意及 其引申岀的想象空間。王維在此類的山水田園詩中引入了詩、畫、樂等藝術元素， 使詩詞浸透著若隱若現的禪意美。因此，在進行古詩詞可視化動態設計時，我們 不僅要充分認識到圖像在古詩詞教育中的價值，也要盡力拓展兒童審美體驗的路 徑，要圍繞著意象、意境的建構來設置情境體驗與交互路徑，引導兒童更好地走 進詩的世界中，既要充分發揮視覺感官為兒童帶來的審美愉悅感，也要努力實現 兒童在聯想和想象中獲得的成就感，最終才能讓兒童領會詩意和詩性的美好，進 而產生求善求美的內在驅動力。
2.2.2符合現代化教學應用場景
筆者在研究初期，不僅對兒童教育學與兒童審美心理展開研究，還圍繞課堂 教學應運開發進行了實地調研（圖 2-3）。筆者走進小學課堂，通過問卷調查、 采訪小學語文老師等方式，獲得了關于古詩詞教學難點及需求等信息數據調研結 果。大部分語文老師表示：兒童的想象力豐富、閱讀能力弱，在實際教學過程中， 許多偏僻詞語和低頻字仍離不開拼音和釋義，且兒童的歷史知識和共情能力還不 能完全理解古詩詞的豐富內涵（圖 2-4），僅僅靠語言講解很難讓兒童感受古詩 詞的情境，因而利用可視化圖像來輔助文學教學是很有必要的。且筆者在對語文 教師的問卷調研中發現，大部分教師肯定設計合理的動畫視頻、電腦軟件、VR 交互、手機程序在輔助古詩詞教學中的效果，并表示這將對發揮兒童的主觀能動 性，改進學習方式，提升兒童對傳統文學的興趣具有極大裨益。
圖 2-3 問卷調研現場照 （圖片來源：筆者拍攝）
32孫桂平.[J].古典文學知識,2013,(05):35-39.
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與此同時，筆者也調研了兒童古詩詞教育應用場景相關設備需求。筆者曾對 來自小學不同年級的 300名兒童進行了問卷調研，在問及是否使用過點讀機、動 畫視頻、電腦網課、手機軟件、VR設備進行日常學習時，80%以上的兒童表示使 用過其中至少 3種學習設備（圖 2-5）。但是調研發現，排名前三的學習古詩詞 的渠道從高到底依次是：語文書、課外書、電視節目，而非專門的詩詞視頻或其 他相關數字產品。筆者還通過市場調研及生產企業訪談發現，在教育類應用市場 中，中小學兒童教育軟件數量很多，但高品質的詩詞內容資源卻不足，專門為輔 助學校教學開發的資源更為有限。原因在于詩詞內容開發不僅需要專業團隊，還 需要大量人力物力，且原創精品生產的周期較長，短期內難以產生豐厚的經濟效 益，因而限制了一些主體的生產積極性。但是一些生產主體也表示，隨著詩詞數 字內容產業鏈的完善，原創內容資源的價值也將不斷凸顯，其經濟利益也會逐漸 提升，市場前景是極為可觀的。例如浙江“唐詩之路”就以詩詞資源開發帶動了 地方文旅及其他產業發展，可視化的數字詩詞產品在展陳、研學等體驗活動中凸 顯重要的價值，甚至可能衍生出地方文化IP,最終實現文化經濟效益共贏。基 于現階段的實用性與可行性來看，目前兒童古詩詞教育應用場景相關設備主要分 為兩類：一類是供教師課堂上播放的視頻，通過可視的動態呈現以及聲音融入等 手段，讓兒童看到、聽到詩句中的“動靜結合”、“托物言志”，輔助教材文本 內容，幫助兒童快速理解詩詞的文化內涵。另一類，則是根據教學大綱設計軟件 程序內容，產品可以適用于電腦、手機、VR設備等，具有在線交互功能。筆者 在實踐研究中也將基于這幾種應用場景進行設計開發。
問卷調查數據（圖片來源：筆者繪制） 問卷調查數據（圖片來源：筆者繪制）
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2.3兒童視角下古詩詞可視化動態設計的具體規律
2.3.1古詩詞意象的遴選
古詩詞意象具有多層次的審美關系，朱上上在《基于詩歌意象的文化創意產 品設計》 [朱上上，吳俊騫.基于詩歌意象的文創產品設計[J].包裝工程,2018, 39(06): 109-113.
19]中明確提岀了詩歌意象具有三個層次的屬性：表層結構，指的是詩詞 中的物象，具有客觀物體屬性；中層結構，指的是詩中情境和氛圍的構建，是詩 詞中強調物景融合部分，其目的是通過所描繪的景物來營造岀詩中氛圍；深層部 分，指詩歌中作者主觀意識的表達，且能夠與讀者產生共情的部分。由此可見， “意象”是我國古代詩詞文學中的一個重要且層次豐富的概念，詩人借助意象托 物言志、寄情于景，讀者也借助意象來理解和感受詩詞的意境與詩人的情感。針 對前文所論述的當代兒童古詩詞教育困難點，不難發現目前兒童古詩詞教育多為 課堂上平鋪直述的解釋，這樣的教學方式普遍遠離詩詞意象、脫離詩境。因此在 進行古詩詞可視化設計時，要準確地抓住“詩眼”，遴選詩詞中的“意象”并充 分發揮其審美價值，才能更好地輔助兒童古詩詞教育。
古詩詞中具有大量的意象，常見的意象如“梅”“蘭”“竹”“菊”“山峰” “仙鶴”“鴻雁”“明月”“蓮花”“紅豆”“流水”“清泉”等等，長期以來 被賦予特定的文化內涵，能夠引發讀者較為普遍的共情體驗。此類意象中，相當 一部分是自然特征與文化特征融合的產物，同時積淀著人們在長期的社會生活中 形成的、世代相傳的道德人倫與價值觀，有的則融入了特定的生產實踐經驗，這 些意象較容易為兒童所認知，也較容易轉化為可視的形象。在田園山水詩詞中， 常常岀現“漁夫”“樵夫”“農夫”“隱士”等人物形象，“空山”“明月”“溪 水”“清泉”“竹林”“茅屋”“炊煙”“菊花”“酒”“雞犬”“蓑衣”等景 致和物象，這些意象都表達了詩人對美好自然風光的喜愛和悠閑田園生活的向往 之情。而如張繼《楓橋夜泊》中的“愁”、王維《山居秋暝》中的“空”等情感 與意境，往往需要通過意象組合才能展現岀來并得以強化。以王維為例，其現存 詩詞四百余首，以山水田園詩居多，其中自然類意象多以組合形式岀現，它們既 是對客觀自然景象的描寫，更是對情境和意境的表達。對此，筆者深入探析王維 山水田園詩意象及組合分類方式，筆者依據研究發現，其中空山意象、樹林意象、 清風意象、明月意象、流水意象、行云意象岀現頻率較高，節選示例如表 2-1，
而通過對該類詩詞文本的解析也發現，這些意象組合進一步渲染了詩詞的情感與 意境，客觀物象與主觀情感之間存在著密切且穩定的聯系，在組合上有著特定的 規律，為設計實踐提供了依據。
表 2-1 王維詩詞意象分類分析節選表
意象類別 代表詩句 出處 意象內涵及情感表達
空山新雨后， 天氣晚來秋。 《山居秋曝》 空山無際，營造空曠寂鑾的效果，同
空山意象 清澄入幽夢， 破影抱空巒。 《東溪玩月》 時創造出禪意盎然的詩境。常以靜襯
空山不見人， 但聞人語響。 《鹿柴》 動凸顯某一事物，從而表達出詩人對
古木無人徑， 深山何處鐘。 《過香積寺》 生命的認知。
夜坐空林寂. 松風直似秋. 《過感化寺曇興上人山院》 寂林無邊，詩中植物種類繁多、形態
樹林意象 山靜泉逾響， 松高枝轉疏。 《贈東岳焦煉師》 各異，它們在不同的場景里展現各自
洞房隱深竹， 清夜聞遙泉。 《投道一師蘭若宿》 的姿態，富有情致意韻，寄予著詩人
聲暄亂石中， 色靜探松里。 《青溪》 的主觀情意與審美意趣。
倚杖柴門外， 臨風聽暮蟬。 《輜川閑居贈裴秀才迪》 淸風無痕.隨四季變化表達詩人洙沉 的情感和多變的心情.例如：春風代 表生機、秋風代表凄涼。
清風意象 松風吹解帶， 山月照彈琴。 《酬張少府》
庭槐北風響. 日夕方高秋。 《秋夜獨坐懷內弟崔興宗》
若道春風不解意，何因吹送落花來。 《戲題盤石》
月出驚山鳥， 時鳴春湄中。 《鳥鳴澗》 明月無聲.靜靜悄悄，月亮成為意境
明月意象 家住水東西， 沈紗明月下。 《白石灘》 場景中的點睛之處，成為高潔人格、
月從斷山口， 遙吐柴門端。 《東溪玩月》 飄逸人生的一種符號，彰顯出詩人的
深林人不知， 明月來相照。 《竹里館》 高潔人格.
靑旅臨水映. 白鳥向山翻. 《輔川閑居》 流水無跡，以不同的形態反復出現，
流水意象 泉聲咽危石， 日色冷青松。 《過香積寺》 傳遞著詩人不同的情感和心態,例如：
江流夭地外， 山色有無中。 《漢江臨泛》 江河奔騰展現壯闊胸襟，潺潺清流展
泛舟大河里, 積水窮天涯。 《渡河到清河作》 現靜謐自然等。
行到水窮處， 坐看云起時。 《終南別業》
羨君棲隱處， 遙望白云端’ 《酬比部楊員外暮宿琴臺朝 行云無盡，飄蕩在天邊，寄托詩人因
行云意象 躋書閣率爾見贈之作》 漂泊不定產生的惆悵克思以及對自由
但去莫復問， 白云無盡時。 《送別》 生活的向往。
悠然遠山暮， 獨向白云歸。 《歸惘川作》
表格來源：筆者繪制）
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2.3.2文本的情境化呈現
在筆者調研中，許多古詩詞教師都肯定了情境對于兒童理解詩詞內容的重要 意義，并常在教學中運用不同的方式來制造或設計古詩詞所描繪的場景，力圖啟 發和帶動學生對古詩詞的語言美、情感美和意境美的感知。此外，盡管文字可以 帶給人無窮的想象力，但是兒童對生動具體的形象和貼近生活經驗的場景具有更 強的理解力和感悟力，圖像記憶比起文字記憶的效果更顯著，也能夠讓兒童對古 詩詞留下更深刻的印象。與此同時，相較于神話故事等文化典籍，古詩詞的敘事 性、戲劇性較弱，有的古詩詞創作背景也較為復雜，蘊含的哲理也較為深奧，因 此也更需要通過情境化來輔助教學。
文本的情境化，不僅體現在通過兒童的生活經驗來闡釋詩詞的歷史背景、詩 句的含義，更重要的是通過特點鮮明的感性材料，從視覺、聽覺、觸覺等各方面 調動兒童的直覺思維和形象思維，從而加深對古詩詞中情感與意境的理解。從目 前教學中使用較為普遍的情境化方式來看，主要采用實地拍攝來呈現詩詞中的地 貌景觀等，或者以動畫短片來簡述故事情節、歷史背景等，讓兒童能夠迅速了解 詩詞內容，有的則進一步運用VR體驗來實現身臨其境的感受，例如筆者所在團 隊曾研發《望廬山瀑布》VR產品，兒童在沉浸中仿佛站在廬山懸崖峭壁之上， 宏偉壯觀的瀑布盡收眼底，還能聽見水花撞擊巖石的巨大聲響，可謂獲得了相當 刺激的感官體驗。在《桃花源記》VR產品中，兒童可以自行選擇游覽路徑，以 “游客”的身份體驗進入田園鄉村之中的各種場景，讓兒童對文本中的敘事情節 印象深刻。但是筆者在對教師與生產者的調研中也發現，在田園山水等類型古詩 詞的情境化呈現上，尚有不少難點以及許多值得探討之處。田園山水詩詞意境恬 淡悠遠、清新淡雅而蘊藉深厚，往往難以用強烈鮮明的圖像、故事性的場景來創 制情境，但是這類詩詞的意象與意境又極能體現中華審美文化的特點，其情境交 融、時空流動、意境含蓄雋永的特點，往往能極大地拓展兒童的想象空間，讓兒 童真正感受到傳統文化藝術造象與造境的思維方式及藝術手法。
總體上看，古詩詞的可視化互動傳播為兒童的情境化體驗提供了有利條件， 但是倘若不能圍繞著詩詞文本內容、情感與意境來進行情境化設計，就容易陷入 淺表化、感官化的誤區。現有的一些詩詞數字文化產品及服務，停留在對古詩詞 句字面的理解或片段情景再現上，在體驗情境的過程中過于放大感官刺激，一味
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迎合當代消費審美觀念，而忽視了古詩詞本身的文化特色與文化優勢，因而喪失 了美育功能。當下古詩詞的數字產品生產正面臨著藝術與技術、感官與精神之間 的博弈，在筆者看來，唯有守持古詩詞的美學品格，精益求精，才能在傳承與創 新之間找到平衡點。[肖靜雅，宋眉影視產業中的古詩詞資源開發與藝術創新J].大眾文藝,2021（07）:224-225.]
2.3.3圖像的動態化設計
隨著科技的發展，二維平面已很難適應多媒體交互的應用以及人們審美消費 的需求，動態化的呈現以及音效等因素的融入，為人們提供了更豐富、整體的文 化藝術體驗模式，也拓展了傳統文化藝術的傳播新空間。例如，2010 年上海世 博會中國館“鎮館之寶”——數字《清明上河圖》，采用動態化設計使得古代名 畫更具有趣味性。事實上，“動”與“靜”相輔相生，原本是傳統藝術辯證思維 規律的體現，“動”也賦予了藝術作品以生命力，讓靜止的場景超越時空限制， 讓藝術作品靈動起來，因此傳統畫論中認為，唯有“動象”可以呈現生命和氣韻。 宗白華也說：“‘動'也，宙也，時間也。”[宗白華.藝境[M].上海：商務印書館，2011.
22]在許多畫面中，都有動靜結合的 因素，例如山石樹木為靜止的，云霧流水即為動態的，甚至畫面中的留白也可以 視作貫穿于其間的靈動的生命。在王維等詩人富有禪意的詩詞中，“禪”本身就 是動中的極靜，也是靜中的極動，可謂動靜結合而達到至臻之美。再從山水畫的 構圖來看，“三遠法”之“遠”，也是對空間變化的營造，讓觀者能超越有限的 畫面空間而進入流動的時間之中。以央視 2022年春晚創意音舞詩畫《憶江南》 節目來看，該節目結合了書畫、詩詞、音樂、誦讀、舞蹈多種藝術形式以及現代 媒介技術，將演出者置身于黃公望《富春山居圖》之中，畫面中山水、樹石、茅 屋等景致層層重疊錯落，利用動靜結合營造出畫面的千變萬化，讓觀眾有穿越古 今、游歷于山野之間的審美感受（圖2-6）。
圖2-6《憶江南》節目片段截圖（圖片來源：CCTV）
“動靜結合”不僅是古詩詞常用的創作手法，也是中國畫的基本特征，即通 過對事物進行動態或靜態的描寫，讓事物之間相輔相成、相得益彰，從而營造出 栩栩如生的藝術形象。例如杜甫在《漫成一首》中用屈身而眠的白鷺和魚兒跳動 的聲音反襯靜謐之境，鳥與魚一靜一動，相映成趣，詩境逼真且傳神。因而，在 古詩詞的可視化呈現中，“動”也是十分重要的因素，讓畫面呈現出原文的靈動 韻味，并給觀賞者留出充足的想象空間。從目前一些動態化的詩詞作品來看，往 往注重直觀地表現詩句中描述的動態景象，例如《飲湖上初晴后雨》VR產品中， 以動態化的“雨轉晴”的氣候變化，讓觀者“在西湖邊”直觀地體驗“水光瀲滟 晴方好”的奇妙景象；又如在《泊船瓜洲》中，“春風又綠江南岸”的“綠”是 通過色彩的漸變，直觀地將季節的變化呈現在觀賞者面前。但是對于時空的流動 而言，“動”不僅需要服務于場景的復現，更需要致力于對情境與意境的建構， 才能真正展現古詩詞的獨特魅力。
人的感官是綜合的，視覺感知雖然是最直接的，但它也離不開聽覺等因素對 其產生的綜合影響。在古詩詞的教育過程中，“閱”與“讀”是不可分割的兩個 部分，古詩詞節奏、押韻所構成的特有韻律美，需要通過“讀”與“聽”才可感 知，例如“時鳴春澗中”“聽取蛙聲一片”“竹喧歸浣女”“沙鳥帶聲飛”“大 弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”等詩句，其韻律節奏之美，是二維圖像無法實 現的。因此，在古詩詞可視化設計中加入誦讀，并配上模擬自然等情景的聲響、 相得益彰的音樂，能將詩詞之美多維度呈現出來，能更好地呈現詩詞的審美特點， 增強兒童全方位的審美體驗，讓兒童更好地融于詩境，品悟詩情。
2.4本章小結
本章節論述了兒童古詩詞教育應用的可視化設計規律，分別從兒童美育價 值、兒童教育產品可視化設計要求和動態設計規律三方面入手，通過實地調研走 訪發現當下古詩詞教育難點與弊端，闡發兒童視角下古詩詞可視化設計的基本要 求，并針對兒童認知特點、審美規律，梳理促進受眾與文本之間的對話、交流并 保證價值觀輸出的規律，參考學習市場現有同類產品，為進行兒童古詩詞可視化 產品設計奠定了基礎。
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第 3 章 兒童古詩詞教育應用產品的相關案例分析
3.1《相思》動畫作品分析
近年來，以我國歷史人物、民間故事、神話傳說等為題材的動畫作品層出不 窮，例如《大魚海棠》《秦時明月》《白蛇傳》等，與此同時，詩詞題材的動畫 作品也開始受到人們的關注，例如中國唱詩班創制了系列詩詞動畫短片，一經展 播便迅速成為網絡“爆款”，并獲得了原創動畫賽事一一日本TBS大獎賽亞洲區 總冠軍。
其中，《相思》以王維同名古詩詞為原本，情節改編自清朝名士王初桐和發 小六娘青梅竹馬、紅豆定情卻無緣廝守的愛情故事，作品在遵循歷史的前提下進 行藝術創作表現。[肖林，李炫錫.中國風動畫片的跨文化傳播一一以“中國唱詩班”系列動畫為例J].岀版廣 角,2019(14):82-84.
24]創作團隊在影片制作初期到王初桐的故鄉進行采風，充分了 解地域環境、歷史文化，使影片情節及場景有史可依、有理有據。作品采用傳統 中國繪畫形式手繪制作，精美的工筆畫技法結合清淡的墨色，體現出了中國傳統 繪畫美學思想。該作品講述的是一則凄美的愛情故事，影像風格既寫實又寫意， 注重場景氛圍與敘事情境、人物情感的契合，例如為烘托悲涼的氛圍和悲傷的情 感，幾乎整場故事都在雨天發生，以灰綠色為主色，融合水墨鋪排，再與暖紅色 形成強烈對比，既描繪出一幅典型的水墨江南之景，將優美、雅致的江南韻味表 現得淋漓盡致，又與情境契合，且不乏視覺上的強烈感受，具有現代審美趣味。
圖 3-1 《相思》動畫中“紅豆”意象截圖 (圖片來源：優酷視頻)
該片傳承了詩詞托物比興的手法，巧妙地將古詩詞文本中的“紅豆”意象貫 穿全片，以“紅豆”寓意“相思情”。從開篇的一顆紅豆到紅豆簪子、紅豆粥、 女紅刺繡等意象（圖 3-1），不斷地推進故事劇情的發展，暗示影片中人物的心 理變化，同時也充分調動了觀眾的情緒。聲樂部分則融入了唱詩以及琵琶、笛子 等民樂元素，彰顯出傳統藝術的獨特魅力，更激發了受眾對古詩詞韻律的體驗。
3.2易丁科技古詩詞 VR 產品分析
虛擬現實技術（Virtual Reality, VR）是一項涉及計算機圖形技術、人機 交互技術、傳感技術、人工智能等多方面的綜合集成技術。[邢玉娟，李月波，王欣.基于VR技術的古詩詞賞析平臺設計與實現[J].蘭州文理學院學報（自然科學 版）,2019,33（02）:67-70
25]vr虛擬技術興起于 20 世紀末，其三維虛擬環境能夠給人以一種聲臨其境的沉浸感，目前在醫學、 航空、教育等行業均有所結合，但針對古詩詞文化的傳播目前還處于探索階段。 將古詩詞鑒賞與VR虛擬技術相結合，可以創作出一個虛擬的詩詞沉浸空間，從 而生動地表達出古詩詞的內容、意象、情趣等，具體的古詩詞VR虛擬系統如圖 3-2 所示。
杭州易丁網絡科技有限公司（下文 簡稱：易丁科技）近年以古詩詞文本為 基礎，精心打造了古詩詞VR虛擬現實軟 件，利用數字技術提供沉浸式全景閱讀 體驗的虛擬現實產品，為中小學生提供 古詩詞VR精品內容。古詩詞VR產品通 過三維創作，全面還原古詩詞涉及的歷 史、地理、環境、季節、天氣、器物等 信息，立體展示古詩詞敘述的事件或描 繪的場景，并借助VR設備向學生呈現， 使其完全沉侵于古詩詞的世界之中，增 強對古詩詞的情境體驗。其中古詩詞 VR 軟件收錄了《小池》《絕句》《靜夜思》 等 136 首精選自中小學語文教材的古詩
詞（圖 3-3），軟件提供瀏覽與交互兩種學習模式，在瀏覽模式下，學生可控制 虛擬場景的瀏覽定點，自由選擇位置、角度觀看學習，在交互模式下，學生可控 制場景中的角色，通過角色與場景的交互漸進學習。
圖3-3易丁科技古詩詞VR虛擬系列作品節選圖
圖片來源：杭州易丁網絡科技有限公司）
筆者在現場教學中使用易丁科技產品時發現（圖 3-4），產品在還原古詩詞 意境方面突破了傳統平面圖畫、動態視頻的限制，學生可以通過VR眼鏡、游戲 手柄置身于 360°的全景式虛擬空間中，動態的景象可以很好地展現岀古詩詞文 本中的“動”與“靜”，同期聲的加入也會給予學生沉浸式全景閱讀的體驗，這 為古詩詞的教育帶來了全新的方式。但就兒童古詩詞教育來說，這種方式目前也 存在一些局限性，例如兒童需要在輔助下完成操作，在帶上VR眼鏡后無法觀測 現場環境，因而存在一定的安全隱患，以及目前VR虛擬設備較為昂貴導致無法 普及使用等，這些都有待軟件與硬件的進一步成熟。
圖3-4 VR教學現場實驗照（圖片來源：筆者拍攝）
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古詩詞VR產品的制作涉及文本分析、背景調研、場景繪制、數字建模、渲 染等諸多程序，在利用 3D MAX 等軟件建模完成后，需再添加多個攝像機進行畫 面渲染，最終導出fbx文件成品，然后進行材質貼圖等與微調。在整個生產中， 場景繪制處于前端內容開發環節，為后繼數字化設計制作提供了基本的方案，后 期如需對場景進行修改往往耗時耗力，因此在場景繪制時，設計者、技術人員需 要密切合作，以保證可行性。在訪談中，易丁科技工程師也表示，古詩詞可視化 動態設計是目前教育應用中十分缺乏的前端供給資源，但由于涉及的生產環節 多，需要文學、設計學、信息技術等不同學科專業人員密切配合，制作精品甚為 不易。以其制作經驗來看，在文本分析時便請教了文學專家學者，針對兒童教育 需求，對詩詞內容主旨進行凝練，對話語進行重構；在背景調研時，對相關用戶 和應用場景、使用效果等進行了反復調研和數據整理評估；在場景繪制時，還專 門趕赴詩詞中的地域景觀進行實地采集圖像等，設計過程則由專門的設計專業人 員負責，盡管如此，在很多產品實際體驗中仍覺得有優化空間，因而在后期開發 中還要進一步探索改良的方案路徑。
3.3“西窗燭” APP應用分析
在全球化、信息化、數字化的時代里，傳統文化迎來了新的發展契機，眾多 智能化的傳統文化類APP應運而生。以古詩詞為主要內容的APP，如“西窗燭”
“墨客•詩” “詩語”等應用軟件（圖3-5），它們一方面適應了當代人“碎片 化”的閱讀習慣，另一方面也空前拓展了古詩詞的審美接受空間，豐富了古詩詞 的內涵，為古詩詞欣賞提供了新的模式。這些APP結合多媒體終端設備，充分發 揮動態可視化與交互體驗的優勢，也為本論文的研究提供了參考。
圖3-5 “西窗燭”、“詩語”、“墨客•詩”APP （圖片來源：AppStore）
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“西窗燭”是由北京西窗文化傳媒有限公司開發的一款詩詞應用軟件，上市 以來用戶覆約 3億，被安卓應用商店評為“2018 年度最快應用創新獎”。[ 丁俊竹，明秋月.媒介融合視域下詩詞app內容生產的互文性研究一一以“西窗燭”為例[J].今古文 創，2020（05）:64-67.
28]截至 2021年9月，在App Sto re中下載量超30萬，在應用商城評價為4. 9 （滿分5 分）（圖3-6）。該APP以“摘錄、創作、發現、文庫、我的”為基礎板塊，對 應的子版塊功能分別為：精選詩詞賞析、社交互動、文創周邊發現、分類檢索、 個人信息等（圖3-7）。筆者通過“西窗燭” APP的使用發現，該軟件通過簡潔 的界面設計，以古詩詞賞析為主線，包含了正文、序、評析、市集、作者簡介、 摘錄、誦讀音頻等功能，實現了文、譯、注、賞、析的數據集合，提供給了讀者 全面廣闊的文學常識以及較為快捷、全面的閱讀模式，這也是市場上絕大部分古 詩詞類APP的常用設計方式，但該軟件在注釋評析等方面未注明出處，在權威性
方面有待斟酌。
相較于同類型產品，該軟件較為吸引用戶群的亮點是“交互”。以《南風•周 南•關雎》為例，打開該詩的互動社區，有著上千條語音、寫字、繪畫、配圖、 篆刻、音樂、故事等各類由網民分享的內容（圖 3-8），用戶可以自己沉浸于詩 詞的意境之中，也可與他人分享，這大有承襲古人“詩會雅集”之境。在互聯網 的虛擬空間中，“西窗燭” APP形成了一個臨時“詩社”，不同年齡、教育背景 的詩詞愛好者皆能加入其中，對詩詞的審美感受各抒己見。當然，“西窗燭”APP 作為一款較為成熟的文化教育類應用軟件，用戶群定位較為寬泛，也使得它優劣 并存。該款軟件的適用人群雖注明4歲以上，但是古詩詞賞析均以文字解釋為主， 鮮少有符合文本內容的圖像解釋，因而在低齡兒童教育方面尚有待提升功能。
圖3-8 “西窗燭”應用界面截圖（圖片來源：西窗燭APP）
3.4本章小結
本章節為兒童古詩詞教育應用產品的可視化設計方法及路徑分析，筆者分別 對動畫、VR、APP應用三種不同形式的古詩詞文教產品進行深入探析，從意象遴 選、審美風格、數字技術、交互體驗等各方面汲取設計經驗，結合各產品的優劣， 為設計實踐研究提供設計思路及具體參考。
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第4 章 王維山水詩可視化動態圖像設計實踐
4.1 市場調研及應用價值分析
中華古詩詞數量多且種類繁雜，因此在進行文本選擇時筆者查閱了大量文獻 資料。因考慮到該設計成果面向的受眾群體是兒童，且服務于教育場景應用，基 于此，筆者首先翻閱了目前小學語文課程所使用的由人民教育出版社出版的《六 年制小學語文課本》，從課本中挑選意象明確、情感豐富、情境強烈的古詩詞文 本進行設計，成果直接可服務于課堂教育應用。其次，筆者對1-6年級的古詩詞 進行了數據統計，發現李白、陸游、王維、白居易等人的詩詞出現頻率較高，考 慮到王維詩詞的意象較為復雜，對可視化的需求更為迫切，于是選定了“王維山 水詩詞”進行可視化動態圖像設計實踐。王維以清新淡遠、自然脫俗的風格，創 造出“詩中有禪”、“詩中有畫，畫中有詩”的意境，但這種意境很難被兒童所 理解，因此筆者遴選出《鳥鳴澗》《山居秋暝》《竹里館》三首王維詩詞中具有 特定文化歷史內涵、具有代表性的美育價值、為大眾熟知的例子，分析其中的自 然意象，闡發其精神內涵以及建構詩詞意境的路徑。
王維作為我國盛唐時期著名的山水田園詩派代表人物之一，其詩作中的自然 意象表達頗為學界和大眾所重視，成為了王維詩學研究的一個焦點，近年來學術 界研究成果豐碩。針對王維詩歌藝術特色的研究有：袁行霈《王維詩歌的禪意和 畫意》[趙愛華.王維詩歌中的禪理與畫意J].華北礦業高等專科學校學報,1999(03):56-58.]，湯春華《詩情畫意的完美融合——論王維山水詩的藝術特色》[湯春華.詩情畫意的完美融合——論王維山水詩的藝術特色[J].沈陽教育學院學報,2003(04):45-48.]，安麗 哲《王維詩歌的色彩藝術》[安麗哲.王維詩歌的色彩藝術[D].華中科技大學,2004.]，賀秀明《試論王維山水詩的畫意》[賀秀明.試論王維山水詩的畫意[J].廈門大學學報(哲學社會科學版),1988(04):98-104.]等。而在對其 詩詞的自然意象研究中，多分為山意象、水意象、云意象、花鳥意象、夕陽意象 等，如傅恰靜《從生活家園到精神家園——就“青山”、“空山”意象看王維詩 境的本質》[傅怡靜.從生活家園到精神家園一一就“青山”、“空山”意象看王維詩境的本質[J].遼寧大學學報(哲學 社會科學版),2003(04):27-30.]、胡遂、羅姝《行到水窮處，坐看云起時——論王維山水詩的“云”、 “水” 意蘊》[胡遂，羅姝.行到水窮處，坐看云起時一一論王維山水詩的“云”、“水”意蘊[J].湖南大學學報(社會科學 版),2009,23(03):84-87.]、劉鐵峰《禪化的“云”——王維詩中的云意象摭談》[劉鐵峰•禪化的“云”——王維詩中的云意象摭談[J].重慶三峽學院學報,2004(04):41-44.
30]、陳允 吉《王維輞川＜華子岡＞詩與佛家“飛鳥喻”》[陳允吉.王維輞川《華子岡》詩與佛家“飛鳥喻” [J].文學遺產,1998(02):63-70.]、喬磊《再辨＜鳥鳴澗＞中的“桂 花”意象》[喬磊.再辨《鳥鳴澗》中的“桂花”意象[J].安慶師范學院學報(社會科學版),2009,28(04):77-79.]、王志清《從斜陽意象看王維的悲劇情結》[王志清.從斜陽意象看王維的悲劇情結J].徐州師范大學學
報,1997(02):83-86.D0I:10.16095/j.cnki.cn32-1833/c.1997.02.018.]以及吳曉龍《論王維山 水詩風格與視覺意象的關系》[吳曉龍.論王維山水詩風格與視覺意象的關系[J].南昌大學學報(社會科學版),1995(04):98-102.
31]等，上述研究為設計提供了較好的基礎與客觀的 依據，但是尚未充分運用于可視化產品的設計中。與此同時，筆者結合對已有的 王維詩詞相關插畫、國畫等案例的分析，進一步闡發王維詩詞自然意象的審美特 征，并基于詩詞主題思想與核心價值，結合兒童審美與教育需求，設計出的可視 化動態產品能夠助力詩詞及美育教育目標的實現。
4.2設計思路與分析
4.2.1設計構思與步驟
通過大量的文獻檢索、市場調研、案例調研，筆者的設計實踐為三個階段。 第一階段，遴選王維《鳥鳴澗》《山居秋暝》《竹里館》三首詩詞，分析文本的 歷史背景及文化語境、主題思想、情感狀態、寫作思路、結構等因素，梳理其中 的自然意象及文化內涵；對文本中所描述的相關山澗、溪水、植物、人物、山野 村居等形象的符號象征功能進行深入研究，探索以意象建構意境的規律和視覺表 現基本模式，并探析傳統藝術中的意象審美及塑造方法，涉及色彩、空間、造型 等具體規律，為后期研創提供參照。第二階段，以二維平面的可視化圖像呈現為 目的，在調研案例的基礎上，結合當代技術媒介、兒童審美認知特點，探索情境 化的意象表達與視覺創新規律，注重針對兒童主體選取合適的視覺風格。分析色 彩、造型、構圖等要素在意象呈現中的功能與路徑，探索意與象、通俗性與趣味 性、形象性與抽象性、時代性與民族性相融合的可視化路徑與策略，實現詩詞與 繪畫、傳統美學與現代設計美學以及數字媒體技術之間的有機融合。第三階段， 基于上述研究，完成數字成像、三維動畫等動態設計產品研發，并應用于實際教 育場景，搜集用戶體驗數據并進行評估。設計實踐過程需要使用 Photoshop、 Premiere、After Effects 等相關軟件，以及畫面設計、音頻錄制等技術。具體 設計實踐步驟如圖 4-1 所示。
4.2.2文本分析與意向素材遴選
筆者基于《鳥鳴澗》《山居秋暝》《竹里館》三首古詩詞文本的主題思想，
以詩詞的認知與審美、中華優秀傳統文化藝術傳揚、社會主義核心價值觀與優秀 傳統文化道德觀念傳播為目標，結合兒童的審美與認知方式，對王維山水古詩詞 文本中的不同意象及其文化內涵、審美價值進行分析和梳理、歸納，探索山意象、 水意象、植物意象、動物意象、人物意象、建筑意象的可視化設計路徑，首先根 據文本內涵，拆分三首詩詞中的重點意象，并對其進行單體元素的可視化設計， 如圖 4-2、4-3、4-4。
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
圖 4-2 《鳥鳴澗》關鍵元素及相應單體設計 （圖片來源：筆者繪制）
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空山新雨后，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流；
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟；隨意春芳歇，王孫自可留。
——《山居秋暝》
圖 4-3 《山居秋暝》關鍵元素及相應單體設計 （圖片來源：筆者繪制）
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
——《鳥鳴澗》
幽篁
圖 4-4 《竹里館》關鍵元素及相應單體設計 （圖片來源：筆者繪制）
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4.3可視化視覺語匯
4.3.1 視覺風格
古詩詞具有鮮明的主題思想與情感，文學上大致把古詩詞風格劃分為以下幾 類：清新、豪放、質樸、華麗、明快等，每種風格都蘊含著深厚的中華文化基因， 在書法、繪畫等不同形態的傳統藝術中也形成了相應的審美范式，這均為古詩詞 的可視化視覺轉換奠定了基礎。從古詩詞可視化視覺轉換來看，要汲取傳統文化 精華的同時結合現代審美探索新的表達方式，從而讓受眾更好地感受古詩詞的魅 力并對其產生濃厚興趣。因此，對于視覺風格的選取而言，既要契合其題材主旨， 傳達詩詞意境之美，同時要體現時代風貌，于傳統中革新。
從古詩詞情境與視覺風格的關聯來看，二者是相輔相成且相得益彰的，它們 共同助力于古詩詞文化內涵內涵的顯現與受眾的理解。古詩詞不同的情境傳達著 不同的主題思想、情感狀態，視覺風格則是對情境的最直觀、形象的表達，比如， 豪放的詩詞對應的是一種充盈豪邁的情境，其視覺風格上也應當是恢弘、博大的。 王維的田園山水詩寫景重在寫意，追求從容閑靜的心境與清凈質樸的物境，展現 著渾然天成的境界，寫照著他淡泊名利、安閑自適的心境，其詩中的情境呈現出 一種人與自然高度和諧的靜穆之美，樸素自然、韻味雋永的視覺風格才能契合他 所追求的淡遠意境。
正如陳之佛先生在《圖案美構成要領》指出：“藝術形式美的張力顯現在形 狀、色彩、裝飾等方面，并表現在崇高的、優美的、愉悅的種種情感之中，也是 “意象”走向“意境”的過程。”如何運用適當的視覺元素來精準表達情境、意 境，運用視覺風格來提升詩詞的文化魅力，有待于設計者對詩詞主旨和情感的準 確把握，也有待于對視覺元素和設計方法的有效整合，同時尊重受眾的感受與審 美習慣，彰顯中華文化藝術特色。筆者通過調研發現，盡管低年級兒童更喜歡扁 平化、涂鴉風格的插畫，但是高年級兒童能夠對水彩和中國傳統風格插畫產生較 好的審美感受（圖 4-5），考慮到后者更適配古詩詞中的文化內涵，且對于高年 級課本中出現的王維詩詞來說，選用傳統風格是較為適宜的。同時也基于本文第 一章對皮亞杰兒童認知發展階段的分析研究，小學適齡兒童正處于“具體運算階 段”，已形成邏輯思維的能力，故而，筆者在設計中借鑒了傳統中國山水畫語匯， 例如中國傳統繪畫中的構圖、造型、色彩等元素的運用，使得整體畫面呈現出極
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具傳統特色的雅致韻味與視覺風格。當然，汲取現代設計語匯進行融合創新也同 樣十分重要，現代設計語匯的融入，更有助于意象、情境與意境的可視化，也更 符合兒童的審美趣味。
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圖 4-5 “不同年齡階段兒童對繪畫風格的偏好”問卷調研數據
（圖片來源：筆者繪制）
4.3.2構圖造型
所謂詩畫一律，古詩詞的意象與意境是情景交融的產物，傳統繪畫也是如此。 在詩詞的視覺呈現中，古代畫家往往以構圖與造型來刻畫詩詞中的意象，以形寫 神地傳達出古詩詞蘊含的精神韻味。其中，構圖作為繪畫的基礎，不僅是呈現中 國畫層次感、空間感的重要因素，也在詩詞的視覺呈現中具有重要價值。南朝謝 赫所述“經營位置”指出了科學合理的布局在繪畫中的重要性。相較于西方繪畫， 中國畫的布局有自身的體系和方法，畫家往往注重以散點透視和留白等方法來實 現虛實結合與意境營構。不同于西方的焦點透視，散點透視以運動的視覺實現主 體的“游觀”體驗，能彰顯氣韻生動之美。一方面，自由、動態的構圖增強了畫 面的敘事功能。例如，宋代張擇端所繪的《清明上河圖》（圖 4-6）就采用散點
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透視，突破了畫幅空間限制，呈現出豐富的風俗內容，給予觀眾繁而不亂之感。 另一方面，散點透視也集中折射出中國藝術家的審美觀念與創造思維——以“臥 游”山水求得“暢神”，進而以達到“天人合一”的崇高境界。王維在詩壇上有 “詩佛”之稱，其詩詞中的“空境”極具特色，具有豐富的精神內蘊，例如其所 繪《長江積雪圖》（圖 4-7），運用散點透視與留白，透視的“動”與留白的“空” 讓畫面充滿了空靈韻味，在幽靜之中不乏流動的生命感。上述兩幅作品均為筆者 的實踐設計提供了參考。
圖 4-6 張擇端《清明上河圖》局部 （圖片來源：百度圖片）
圖 4-7 王維《長江積雪圖》局部概述圖 （圖片來源：百度圖片）
筆者在對王維山水詩詞進行二維可視化圖像設計時，參考上述兩幅作品，考 慮到《鳥鳴澗》《山居秋暝》《竹里館》三首詩詞的創作風格及文本所描述的時 間相近，因此筆者對三首詩詞的意象進行組構，以傳統長卷形式呈現。參考王維 《長江積雪圖》的散點透視構圖手法，將畫面共分為三大視域，分別是天空、山 體、河流（圖 4-8），通過遠山與近山的結合營造出畫面的立體空間感，同時利
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用色彩的深淺形成虛實對比，并空出河流部分，用留白讓畫面充滿了“空靈”意 境。
在造型上，筆者對形象的塑造以小寫意為主，廣泛借鑒了傳統山水畫、花鳥 畫、人物畫中的造型方式，注重將“意筆草草”的技法與受兒童喜愛的寫實造型 相融合，注重凸顯關鍵意象。例如以偏工筆的方式來真實地描繪桂花（圖 4-9）、 幽篁等意象，以線條勾勒外形，以細節呈現來吸引兒童的視覺注意力；在漁舟等 形象塑造上，則注重以焦墨枯筆來呈現物象表面的肌理（圖 4-10）。山石作為 背景環境，則相對更偏向寫意，以簡潔的線條勾勒輪廓，結構表現點到為止，造 型上呈現了南方山丘的基本特征，平緩延綿。荷花、竹子等景物則以不加勾勒， 直接以“沒骨”畫法進行表現，使之與環境融為一體。
4.3.3色彩搭配
中國畫秉承“隨類賦彩”的理念，在表現客觀事物色彩特征的同時，也注重 承載主體的價值觀念與情感狀態，并形成了相應的哲學、美學理念。水墨集中體 現了“吾道一以貫之”、“天地人合一”的中國哲學思想，水墨的濃淡變化能產 生五色變幻的豐富效果，適合表現詩意的情境，傳統文人寫意畫色彩溫潤、清新 雅致的色彩基調也與王維詩詞意境較為契合，因此筆者選用了以水墨結合色彩的
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方式來呈現王維詩詞的意境之美。事實上，這樣的色彩語言在當代中國風繪畫中 也被廣泛傳承，以夏達《拾遺錄》為例（圖 4-11），該作品通過不同色系變化 表現不同主題情感故事，同時參考陳之佛《圖案法ABC》[陳之佛.陳之佛文集[M].南京：江蘇美術出版社，1996.
38]中有關于色彩與情感 的論述（圖4-12），筆者對中國傳統繪畫基礎五色進行了色彩情感分析（表4-1），
（圖片來源：參考專著筆者繪制）
表 4-1 中國傳統繪畫基礎色彩與情感表達
色彩 情感表達
青 平和、成長、著實
赤 活力、喜悅、愉快、誠心、熱心
黃 快活、優柔、希望、發展
白 悲哀、不安、含蓄、沉靜、恐怖、嚴肅
黑 神圣、威嚴、樸素
（表格來源：參考陳之佛《圖案法則ABC》筆者整理繪制）
筆者在色彩設計中一方面繼承了傳統寫意畫用色技法，另一方面也進行了創 新探索。《鳥鳴澗》《山居秋暝》《竹里館》三首詩詞不僅具有相似的意境與情 感，在自然物象上也具有相似的地域特點，筆者在對文人畫、民俗畫以及現代中 國風插畫中的田園風景題材色彩運用進行研究后，最終借鑒了吳冠中水墨江南題 材的用色，即以水墨融合藍綠為基調（圖 4-13），進行可視化設計，并注重以 色調深淺來表現層巒疊嶂的空間及虛實（圖 4-14）。此外，筆者在畫面中配以 “黃色”“棕色”為輔助色，一方面如實表現了桂花樹的色彩，另一方面也使得 浣女服飾、船只等能夠與山水環境色形成冷暖對比，凸顯畫面豐富的層次感（圖 4-15）。與此同時，筆者還嘗試運用現代計算機調色技術（圖 4-16）來實現“墨 分五色”，在設計中運用“清、淡、焦、重、濃”的墨跡效果，使畫面更為靈動 且富有意境。
圖 4-13 吳冠中水墨江南作品 （圖片來源：百度圖片）
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圖 4-14 空間虛實對比細節圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-15 冷暖色對比細節圖 圖 4-16 設計實踐配色方案
（圖片來源：筆者繪制） （圖片來源：筆者繪制）
4.4動態化情境呈現
4.4.1 位移
哲學上認為運動是物質的存在方式和根本屬性，運動與靜止是相互依賴的， 在王維的詩詞中“動靜結合”、“以靜襯動”是其詩詞的一大亮點，空間則是影 響其他元素運動的關鍵因素。因此可以在動態圖像設計中，通過單體圖形元素位 置的移動方式來達到視覺上的運動，例如：平移、旋轉、環繞、往返等，具體則 通過 After Effects 中關鍵幀定位實現（圖 4-17）。
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4.4.2 變形 變形是指改變同單體圖形元素的外形或體積的變化過程，例如：縮放、扭曲、 擠壓、彎曲等。與二維圖像相比，動態圖像中的元素在進行多維度形態變化，從 而加強了圖像的“可讀性”。作為兒童教育產品，要考慮到兒童是否可以理解元 素變化的含義，以及所傳達的信息正確性，例如植物生長、近大遠小等原理，如 圖 4-18 月亮從升起的大小縮放變化，這對于古詩詞文本內容的移動尤其重要。
圖 4-18 After Effects 月亮縮放工作臺 （圖片來源：筆者設計截圖）
4.4.3色彩變化
在視覺傳達設計中，色彩作為一個要素，對觀賞者的刺激是最為直接的，色 彩甚至可以影響人們的情緒，可見色彩與人們的感官、心理有著密切的聯系。色 彩有三大功能，分別是“注意功能”“認知功能”“美化功能”，在對兒童展開 的相關調研數據可分析出，兒童好奇心強，對顏色組合有明顯興趣，恰當的色彩 搭配可以為圖像增色，從而吸引觀賞者，同時傳達出古詩詞的信息。在動態圖像 中，利用色彩的漸變，如：色調及色彩飽和度、透明度、亮度等參數的變化，使 得畫面更加豐富直觀且趣味性強，例如通過天空色彩的漸變，來體現《鳥鳴澗》 從傍晚到夜晚的轉變（圖 4-19），充分利用藝術手段將文本信息呈現出來并傳
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圖 4-19 After Effects 天空色彩漸變工作臺 （圖片來源：筆者設計截圖）
4.4.4聲音融合
一件好的可視化動態古詩詞作品，在利用動態設計手段的基礎之上，聲音的 結合也是必不可少的。在同一時空中，聲音的傳播速度較快于視覺接收速度，這 種虛實結合的方式可以激發觀賞者的聽覺，烘托畫面氛圍，增強畫面主旨，彌補 畫面不足，加強動態古詩詞對兒童美育的效果，使得兒童可以從多方面感受視聽 內涵。嚴格意義上講，聲音是屬于人類聽覺系統，并不屬于可視化圖像傳播范疇， 但在眾多設計實踐中，“視聽”已然成為一個整體范疇，尤其是以古詩詞文本為 基礎的設計方案。王維在詩詞中善于表現自然界中的音響變化，例如詩詞中所描 寫的聲音元素，如：琴聲、人聲、流水聲、鳥鳴聲等可以與動態圖像相得益彰， 在實際操作中，通過 Premiere 的多重音軌混合（圖 4-20），很大程度地提高信 息的傳達量，并且影響著觀賞者的情緒，營造古詩詞的情境化感受。
4.5設計展示及成果測試
4.5.1二維可視化設計展示
王維的山水詩意境清遠，《鳥鳴澗》一詩中：“人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。”堪稱典型。詩人獨特的感覺以實體形象呈現，詩詞 寫山中春夜，意境幽美，尤其是“人閑桂花落”這一詩句廣為世人吟詠。詩人把 自己的主觀情感揉入“桂花”意象中，體現出“以靜通幽，棄象取神”的美學表 征。在這首詩對自然景物的刻畫準確簡練，其中桂花不是孤立的物象，它和春山 中鳥、月的形象有著千絲萬縷的聯系，超越了現實中“桂花”的形象，是詩人理 想人格的載體，故而筆者對桂花意象進行了細節描繪，將其置于畫面的前景位置 以突出主體，并通過前后山拉開空間距離，營造出空山包圍水澗的意境。具體設 計圖稿見圖 4-21、4-22。
圖 4-21 《鳥鳴澗》設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-22 “時鳴春澗中”設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
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《山居秋暝》是一首五言律詩，是王維山水田園詩的代表作之一，詩人選擇 了富有表現力的自然景色和山村風光，運用古體詩技巧，創設出了舒適恬靜的意 境場景。文學上將詩詞尾聯中的“王孫自可留”分析為虛寫，“留”者“居”也， 而《山居秋暝》之“居”則深深表達出了詩人對自然的熱愛和對舒適恬靜的田園 生活的向往，該詩描繪了秋天雨后空山，明月映照下的松林，穿過荷花叢中的漁 船，并巧妙地融入清泉流水、風吹竹林及晚歸浣女的喧囂聲，動與靜的完美融合， 仿佛將一幅清幽淡雅的工筆畫呈現在觀眾眼前。具體設計圖稿見圖 4-23、4-24。
圖 4-23 《山居秋暝》設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-24 “蓮動下漁舟”設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
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王維《竹里館》一詩膾炙人口，該詩從字面解讀是描寫的悠然閑適的田園山 水風光，但通過對該詩詞的文本以及對詩人創作背景研究后發現：《竹里館》一 詩沒有側重風光描寫，也無特別的抒情，全篇雖平平淡淡，但組合起來卻構成了 詩人“獨坐”幽篁，在竹林間“長嘯”、“彈琴”的自況，給人以一種冷清孤獨 之感。全詩以敘事的方式呈現，通過可視化進行描繪，可以給予兒童極強的畫面 感。具體設計圖稿見圖 4-25、4-26。
圖 4-25 《竹里館》設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-26 “獨坐幽篁里”設計圖 （圖片來源：筆者繪制）
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4.5.2動態可視化設計展示
動態是可視化古詩詞設計的重要手法與方式，運動圖像的表現形式既豐富又 統一，運動的圖像可以給予兒童不同的感官刺激，不同元素的運動速度及強度可 以合理地控制古詩詞的節奏美感，流暢的運效果可以為兒童閱讀者帶來變幻莫測 的視覺體驗，同時也可以表達二維圖像無法呈現的時間及空間變化。
在《鳥鳴澗》這首詩中靜的展現先是通過視覺、聽覺而后歸結到嗅覺的感受。 月出可見，但也可聽，從一片夜色到月光臨照春山，靜以動的形式實現了由暗到 明，詩人的視覺聽覺同時感覺到了鳥鳴，這時詩人和鳥的感覺在某種程度上實現 了通感。由此可見該詩的境界是詩人從視覺、聽覺、嗅覺三個感官渠道以通感的 形式展示的，在這個境界中，詩人的審美情致突出地表現為用嗅覺感受到春山的 空曠、幽美、雅致、閑靜，從而折射出詩人特定時期的心態和人格，以及佛家崇 靜的本性。
《山居秋暝》一詩最大的亮點即在于詩人所描繪的自然景物和山村風光，詩 中靜中有動、動中有靜，動靜相襯、視聽相兼，這都給予了筆者在動態化設計時 以重要參考。詩人所描繪的這些場景既是客觀物象，同時也是其高尚情操和主觀 心境的烘托。但對于兒童而言，詩詞的虛寫及主觀心境是難以被直接理解的，因 此筆者基于本文之上，對這首詩進行視聽轉換，以詩人的視角看物象、聽聲音、 感意境，賦予自然景物以聲、色、態的描繪，營造“詩中有畫”的意境之美。
《竹里館》一詩中，詩人巧用“復”字，將自己徹夜難眠彈琴抒情、輾轉反 側的憂憤傳達給了讀者。琴聲在中國傳統文化中，往往傳達著彈琴者的心聲，但 詩詞重點描述的聲音元素卻無法通過文字和圖像語言進行傳達，兒童在學習時便 較難理解故事背后詩人這強烈的生命意志和性格特征，因此筆者對古詩詞進行可 視化動態設計時，注重視聽融合，加入了悲壯的琴聲，以此來突出該詩的意境表 達和作者創作時的心境。
結合上述對古詩詞文本中動態、視覺等元素的分析，筆者基于二維可視化設 計的基礎之上，對三首詩詞文本中的動靜結合與視聽融合進行了分鏡頭腳本設計 （表 4-2），并通過軟件后期完成初步的動態古詩詞制作（圖 4-27），力圖充分 發揮兒童的感官感受，用有聲動態圖像輔助兒童認知理解古詩詞的意境，從而達 到美育的培養作用。
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表 4-2 王維山水詩可視化動畫設計腳本
鏡頭 場景 腳本/字幕 配樂 時長 運動方式
1 •、 《鳥鳴澗》 歷史背景資 料 琵琶獨 奏、解說 旁白 5s 跟蹤遮罩
2 応” 一 人閑桂花落， 夜靜春山空。 山谷空 靈環境 音、解說 旁白 4s 攝像機運動
3 月出驚山鳥， 時鳴春澗中。 山谷鳥 鳴環境 音、解說 旁白 4s 跟蹤遮罩、
位移運動
4 竄二..莎. 《山居秋暝》 歷史背景資 料 琵琶獨 奏、解說 旁白 5s 貝塞爾曲線 路徑、蒙版 自動追蹤
5 空山新雨后， 天氣晚來秋。 明月松間照， 清泉石上流。 山谷環 境音、水
流環境 音、解說 旁白 8s 跟蹤攝像 機、定格關 鍵幀
6 V ■ "： - S亠* ' :辛■:弋 竹喧歸浣女， 蓮動下漁舟。 隨意春芳歇， 王孫自可留。 人聲喧 鬧環境 音、解說 旁白 8s 調整柔和遮 罩、攝像機
運動
7 -fT^7' 亠 Jfhf w"? 獨坐幽篁里， 彈琴復長嘯。 山谷環 境音、古
琴獨配 樂 4s 跟蹤遮罩、 位移運動、 縮放運動
8 — 趣耆 深林人不知， 明月來相照。 解說旁 5s 攝像機運動
表格來源：筆者繪制）
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圖 4-27 王維山水詩可視化動畫關鍵幀截圖 （圖片來源：筆者繪制）
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4.5.3衍生品設計展示
在古詩詞的動態表現中要考慮到兒童的認知規律，把握適當與適量原則，注 重動態呈現層次的同時豐富產品功能，筆者與所在團隊成員將就后期應用進行衍 生設計，在動態展示中融入交互體驗以輔助教學，如詩詞講解、意象拓展、詩詞 配音等，以《山居秋暝》為例，交互展示如圖 4-28所示。同時，也在將此基礎 之上研發應用軟件，包含精品詩詞推薦、詩詞交流社區、個人學習數據管理中心 等功能（圖 4-29、4-30）。
圖 4-28 應用交互設計效果圖（圖片來源：筆者繪制）
圖 4-29 應用軟件設計效果圖（圖片來源：筆者繪制）
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圖 4-30 應用軟件設計效果圖（圖片來源：筆者繪制）
考慮到兒童教育場景的多樣化，筆者在王維古詩詞可視化二維圖像的基礎 上，進一步進行了相關衍生設計，例如文創、文具、飾品、戶外廣告設計等，這 些實踐進一步拓寬了本文研究的社會效益與經濟效益，相關衍生設計見圖 4-31、 4-32、4-33、4-34、4-35。同時，本文的理論研究與設計實踐作為階段成果，也 促進了筆者所在團隊有關古詩詞的活化傳承與視覺轉化相關課題的研究。
圖 4-31 戶外廣告牌設計效果圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-32 折扇設計效果圖 （圖片來源：筆者繪制）
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圖 4-33 手機殼、茶杯墊設計效果圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-34 臺歷、絲巾設計效果圖 （圖片來源：筆者繪制）
圖 4-35 文具設計效果圖 （圖片來源：筆者繪制）
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4.5.4后期成果測試
隨著科技的發展，多媒體教學已在課堂教育中普及，筆者在完成“王維山水 詩可視化動態設計”實踐后，將初步設計產品投入到小學教育中進行測試實驗（圖 4-36），并收集師生用戶的反饋信息。其中，大部分教師肯定了王維古詩詞的可 視化動態設計效果，但也一致認為目前產品缺少較為成熟的軟件系統，在使用操 作方面有待加強，同時建議在現有基礎之上適當增加與古詩詞文學相關的教育知 識游戲，以增加教學互動，提高學生的參與度與交互感。對此，筆者將進行修改 設計，并與所在團隊的軟件工程師溝通合作，對前期設計成果進行軟件編程。
圖 4-36 設計成果教學測試現場照 （圖片來源：筆者拍攝）
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結語
在當代社會經濟文化、技術媒介語境下，古詩詞可視化動態教育產品顯現出 廣闊的應用空間與重要的文化功能，對古詩詞教育傳播與視覺呈現、動態審美交 互規律的探討成為具有時代意義的命題。在研究期間，筆者閱讀大量的文獻資料， 走訪企業校園，調研師生群體，對設計進行全面的理論與實踐實證研究，揭示了 古詩詞可視化動態設計的基本方法，探討了設計創新過程中的關鍵共性問題，力 圖更好地滿足當下文化教育、生產與消費需求。
在論文撰寫和設計實踐不斷深入的過程中，筆者也遇到了因自身專業領域及 知識結構的局限所導致的問題與困難，例如：調研的范圍不應只局限于校園課堂， 可擴大范圍至第二課堂和家庭教育；設計實踐在前期二維可視化圖像及初步動態 設計的基礎上，后期仍需要在交互體驗、軟件開發等方面進行持續深入的研究。 針對這些問題，筆者將與所在團隊的技術人員合作，對現有設計進行持續修改與 完善，以保證產品在投入市場時真正實現其社會效益與經濟效益。
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